Le scepticisme de PascalDidier, 1865 - 1 pages |
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... objets de la pensée , l'âme , l'univers et Dieu même , la dialectique de Kant oppose avec une audace que rien n'arrête l'af- firmation à la négation , la thèse à l'antithèse , pour les briser l'une contre l'autre , et arracher à la ...
... objets de la pensée , l'âme , l'univers et Dieu même , la dialectique de Kant oppose avec une audace que rien n'arrête l'af- firmation à la négation , la thèse à l'antithèse , pour les briser l'une contre l'autre , et arracher à la ...
Page 21
... objet du doute , subisse par un juste retour l'arrêt dont ils voulurent frapper l'esprit hu- main . Que sait - on de la vie de Sextus , d'Agrippa , de Mé- nodote ? ce qu'on sait de celle d'Enésidème , c'est - à- dire presque rien . Mais ...
... objet du doute , subisse par un juste retour l'arrêt dont ils voulurent frapper l'esprit hu- main . Que sait - on de la vie de Sextus , d'Agrippa , de Mé- nodote ? ce qu'on sait de celle d'Enésidème , c'est - à- dire presque rien . Mais ...
Page 41
... objet : 1 ° Éclairer l'origine et déterminer le vrai caractère de l'école pyrrhonienne en la distinguant fortement de toutes les autres , particulièrement de l'école des So- phistes , de la seconde et la troisième Académie . 2o Décrire ...
... objet : 1 ° Éclairer l'origine et déterminer le vrai caractère de l'école pyrrhonienne en la distinguant fortement de toutes les autres , particulièrement de l'école des So- phistes , de la seconde et la troisième Académie . 2o Décrire ...
Page 82
... objet défini se fait distinguer par la définition ; les prémisses sont donc le signe , σημεῖον ἐνδεικτικόν , de la conséquence ; la définition du défini 3. Ainsi , l'art d'induire et d'associer les idées , l'art de raisonner et de ...
... objet défini se fait distinguer par la définition ; les prémisses sont donc le signe , σημεῖον ἐνδεικτικόν , de la conséquence ; la définition du défini 3. Ainsi , l'art d'induire et d'associer les idées , l'art de raisonner et de ...
Page 93
... objet est appelé par Sextus κριτήριον δι ̓ οὗ 5. Mais que l'on vienne à se demander s'il existe une règle suivant laquelle on puisse juger que nos représentations sont la 1 Adv . Math . 173 , B. 2 Adv . Math . 153 , C. 3 Adv . Math ...
... objet est appelé par Sextus κριτήριον δι ̓ οὗ 5. Mais que l'on vienne à se demander s'il existe une règle suivant laquelle on puisse juger que nos représentations sont la 1 Adv . Math . 173 , B. 2 Adv . Math . 153 , C. 3 Adv . Math ...
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Common terms and phrases
absolue abstraite absurde Ænésidème âmes Arcésilas arguments Aristote Bayle Carnéade cartésiens cause choses sensibles cisme conscience conséquent contact contradiction corporel corps critérium critique d'Enésidème d'Héraclite David Hume démontrer Descartes dialectique Dieu dire disciples doctrine dogmatisme doute école écossais effet Émile Saisset esprit Fabricius force géométrie Gorgias Héraclite hommes hypothèse Ibid idée Kant l'âme l'école l'esprit humain l'étendue l'être l'évidence l'existence l'homme l'incorporel l'univers Laert Leibnitz liberté livre logique Math matière Mégare ment métaphysique monde morale mouvement nature négation notion objets Pascal Pensées phénomènes philosophie Photius Phys premier problème propre Protagoras prouver psychologique Pyrr Pyrrhon pyrrhonienne qu'une qualités question raison pure relative religion rien s'il scep scepti scepticisme sceptique science seconde sens sensation sera seul Sext Sextus Sextus Empiricus siècle sophistes sorte Spinoza Stoïciens subjectif substance système théorie tion vérité voilà vrai Zénon Zénon d'Élée καὶ περὶ τὰ τῆς τὸ τρόποι
Popular passages
Page 254 - De sorte que toute la suite des hommes, pendant le cours de tant de siècles, doit être considérée comme un même homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement...
Page 328 - Suivez la manière par où ils ont commencé : c'est en faisant tout comme s'ils croyaient, en prenant de l'eau bénite, en faisant dire des messes, etc. Naturellement même, cela vous fera croire et vous abêtira.
Page 333 - La cause en est un je ne sais quoi (Corneille), et les effets en sont effroyables. Ce. je ne sais quoi, si peu de chose qu'on ne peut le reconnaître, remue toute la terre, les princes, les armées, le monde entier. Le nez de Cléopâtre : s'il eût été plus court, toute la face de la terre aurait changé.
Page 286 - Parlons maintenant selon les lumières naturelles. S'il ya un Dieu, il est infiniment incompréhensible, puisque, -n'ayant ni parties ni bornes, il n'a nul rapport à nous. Nous sommes donc incapables de connaître ni ce qu'il est, ni s'il est.
Page 299 - Chrysogone, martyr et autres, Depuis environ dix heures et demie du soir jusques environ minuit et demi, Feu, « Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob », Non des philosophes et des savants.
Page 334 - Qu'on s'imagine un nombre d'hommes dans les chaînes, et tous condamnés à la mort, dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres, ceux qui restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regardant les uns et les autres avec douleur et sans espérance, attendent à leur tour. C'est l'image de la condition des hommes.
Page 319 - Aussi, en poussant les recherches de plus en plus, on arrive nécessairement à des mots primitifs qu'on ne peut plus définir, et à des principes si clairs qu'on n'en trouve plus qui le soient davantage pour servir à leur preuve. D'où il paraît que les hommes sont dans une impuissance naturelle et immuable de traiter quelque science que ce soit dans un ordre absolument accompli.
Page 317 - Les principales forces des pyrrhoniens , je laisse les moindres, sont que nous n'avons aucune certitude de la vérité de ces principes, hors la foi et la révélation, sinon en ce que nous les sentons naturellement en nous. Or ce sentiment naturel n'est pas une preuve convaincante de leur vérité , puisque, n'y ayant point de certitude hors la foi si l'homme est créé par un Dieu bon , par un démon méchant, ou à l'aventure, il est en doute si ces principes nous sont donnés ou véritables,...
Page 283 - Qui blâmera donc les chrétiens de ne pouvoir rendre raison de leur créance, eux qui professent une religion dont ils ne peuvent rendre raison...
Page 333 - Que l'on a bien fait de distinguer les hommes par l'extérieur, plutôt que par les qualités intérieures! Qui passera de nous deux? qui cédera la place à l'autre? Le moins habile? mais je suis aussi habile que lui; il faudra se battre sur cela. Il a quatre laquais, et je n'en ai qu'un : cela est visible ; il n'ya qu'à compter; c'est à moi à céder, et je suis un sot si je le conteste. Nous voilà en paix par ce moyen ; ce qui est le plus grand des biens.