Histoire générale de la philosophie |
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... rapports avec les siècles qui le précèdent ? en quoi leur ressemble - t - il ? en quoi en diffère - t - il ? Il leur ressemble en ce qu'il continue leur action ; il en diffère en ce qu'il la continue sur une plus grande échelle . Et ...
... rapports avec les siècles qui le précèdent ? en quoi leur ressemble - t - il ? en quoi en diffère - t - il ? Il leur ressemble en ce qu'il continue leur action ; il en diffère en ce qu'il la continue sur une plus grande échelle . Et ...
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... rapport aujourd'hui si manifeste , et il fallut que le temps se chargeât de le faire paraître ; il fallut que la révolution d'Angleterre sortît du protestantisme , pour que l'on aperçût la portée de la première révolution . On vit bien ...
... rapport aujourd'hui si manifeste , et il fallut que le temps se chargeât de le faire paraître ; il fallut que la révolution d'Angleterre sortît du protestantisme , pour que l'on aperçût la portée de la première révolution . On vit bien ...
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... rapports de la philosophie du dix - huitième siècle avec celle du dix - septième et du seizième ? En quoi lui ressemble - t - elle ? en quoi en diffère - t - elle ? Elle lui ressemble en ce qu'elle la continue ; elle en diffère en ce qu ...
... rapports de la philosophie du dix - huitième siècle avec celle du dix - septième et du seizième ? En quoi lui ressemble - t - elle ? en quoi en diffère - t - elle ? Elle lui ressemble en ce qu'elle la continue ; elle en diffère en ce qu ...
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... rapport que la spontanéité et la réflexion . Elles se tiennent par d'intimes liens . Comme la réflexion suppose l'intuition spontanée , ainsi la philosophic a pour base la religion , mais sur cette base elle se développe d'une manière ...
... rapport que la spontanéité et la réflexion . Elles se tiennent par d'intimes liens . Comme la réflexion suppose l'intuition spontanée , ainsi la philosophic a pour base la religion , mais sur cette base elle se développe d'une manière ...
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... rapport nécessaire entre la philosophie d'un temps et la religion de ce temps . Ainsi , la philosophie grecque , dans son carac- tère général et dans l'ensemble de ses écoles , est au fond une philosophie païenne , tandis que la ...
... rapport nécessaire entre la philosophie d'un temps et la religion de ce temps . Ainsi , la philosophie grecque , dans son carac- tère général et dans l'ensemble de ses écoles , est au fond une philosophie païenne , tandis que la ...
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Common terms and phrases
Abel-Rémusat alexandrin Aristote assez attributs Bacon Bhagavad-Gita bouddhisme Bruno c'est-à-dire caractère cartésienne cause choses cisme Colebrooke connaissance conscience conséquent d'Aristote Descartes développement dialectique Dieu dix-huitième siècle dix-septième siècle doctrine dogmatisme écoles édition elle-même Épicure esprit FRAGMENTS DE PHILOSOPHIE général Grèce Hobbes hommes Ibid idées in-fol ionienne juif Kapila l'âme l'analyse l'autre l'école l'esprit humain l'Europe l'existence l'histoire l'homme l'idéalisme l'Inde l'intelligence l'unité leç leçon Leibniz liberté livre Locke losophie lui-même Maïmonide Malebranche mathématiques matière ment métaphysique méthode Mimansa monde morale mort moyen âge mysticisme mystique nature Nyaya Occam ouvrages panthéisme pensée péripatéticienne phénomènes philo philoso philosophie grecque philosophie moderne physique Platon platonicienne premier principe quæ raison réflexion religion révolution saint Anselme saint Thomas Sankhya Sankhya de Kapila savant scepticisme scholastique science seizième siècle sensation sensualisme seulement Socrate sophie sorte Spinoza stoïcisme substance synthèse systèmes théisme théodicée théologie théorie tion tique traduction Védanta Védas vérité Voilà Voyez vrai
Popular passages
Page 400 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres.
Page 402 - Ces longues chaînes de raisons toutes simples et faciles, dont les géomètres ont coutume de se servir pour parvenir à leurs plus difficiles démonstrations, m'avaient donné occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes s'entre-suivent en même façon, et que, pourvu seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour vraie qui ne le soit, et qu'on garde toujours l'ordre qu'il faut pour les déduire les unes des autres, il n'y en peut avoir...
Page 422 - Il n'ya que la volonté seule ou la seule liberté du franc arbitre que j'expérimente en moi être si grande, que je ne conçois point l'idée d'aucune autre plus ample et plus étendue; en sorte que c'est elle principalement qui me fait connaître que je porte l'image et la ressemblance de Dieu.
Page 467 - C'est en ce sens que j'entendrais le mot extraordinaire de Malebranche : « Dieu est le lieu des esprits, comme l'espace est le lieu des corps.
Page 395 - Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle; c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention, et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute.
Page 430 - II, 47. tinctement, laquelle convienne en même sens à lui et à elles; mais parce qu'entre les choses créées, quelquesunes sont de telle nature qu'elles ne peuvent exister sans quelques autres, nous les distinguons d'avec celles qui n'ont besoin que du concours ordinaire de Dieu, en nommant celles-ci des substances, et celles-là des qualités ou des attributs de ces substances.
Page 431 - Car, quand nous les considérons comme les propriétés des substances dont elles dépendent, nous les distinguons aisément de ces substances et les prenons pour telles qu'elles sont véritablement; au lieu que si nous voulions les considérer sans substance, cela pourrait être cause que nous les prendrions pour des choses qui subsistent d'elles-mêmes ; en sorte que nous confondrions l'idée que nous devons avoir de la substance avec celle que nous devons avoir de ses propriétés.
Page 402 - ... il n'ya eu que les seuls mathématiciens qui ont pu trouver quelques démonstrations, c'est-à-dire quelques raisons certaines...
Page 404 - Et en toutes les neuf années suivantes je ne fis autre chose que rouler çà et là dans le monde , tâchant d'y être spectateur plutôt qu'acteur en toutes les comédies qui s'y jouent...
Page 424 - Dieu ne nous doit point empêcher de la croire. Car nous aurions tort de douter de ce que nous apercevons intérieurement et que nous savons par expérience être en nous, parce que nous ne comprenons pas une autre chose que nous savons être incompréhensible de sa nature.