Histoire de la philosophie: les problèmes et les écoles, Volume 1 |
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... Platon la philosophie reprend un carac- tère d'universalité . Elle a pour objet l'Être , le Bien , l'harmonie des choses . Avec Platon et Aristote , le caractère universel de la philosophie , trop effacé par Socrate , reparait . La ...
... Platon la philosophie reprend un carac- tère d'universalité . Elle a pour objet l'Être , le Bien , l'harmonie des choses . Avec Platon et Aristote , le caractère universel de la philosophie , trop effacé par Socrate , reparait . La ...
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... Platon , la recherche de ce qu'il y a d'immuable et d'essentiel dans les choses , de l'élé- ment idéal et absolu . Elle est encore , ou plutôt elle est en même temps et par là même une vue d'ensemble , une synthèse : 6 daλex- τικὸς ...
... Platon , la recherche de ce qu'il y a d'immuable et d'essentiel dans les choses , de l'élé- ment idéal et absolu . Elle est encore , ou plutôt elle est en même temps et par là même une vue d'ensemble , une synthèse : 6 daλex- τικὸς ...
Page 5
... Platon avait distingué la science , connaissance de l'éternel et du nécessaire , de la sensation et de l'opinion , dont le domaine est le contingent , ainsi fait Aristote . Pour lui , comme pour Platon , la science naît de l'étonnement ...
... Platon avait distingué la science , connaissance de l'éternel et du nécessaire , de la sensation et de l'opinion , dont le domaine est le contingent , ainsi fait Aristote . Pour lui , comme pour Platon , la science naît de l'étonnement ...
Page 26
... Platon la science de l'âme est comprise dans la physique et la métaphysique . Pour Platon , comme pour Socrate , la dernière raison des événements et des êtres , c'est le Bien , principe de la science , fin suprême de l'action . Mais Platon ...
... Platon la science de l'âme est comprise dans la physique et la métaphysique . Pour Platon , comme pour Socrate , la dernière raison des événements et des êtres , c'est le Bien , principe de la science , fin suprême de l'action . Mais Platon ...
Page 43
... Platon : l'animal est un homme dégé- néré . Platon distingue dans l'âme humaine trois parties : la raison , vous ; l'appétit irascible , ouós , principe des passions géné- reuses ; et le désir , l'appétit concupiscible , Ouμía . Le vous ...
... Platon : l'animal est un homme dégé- néré . Platon distingue dans l'âme humaine trois parties : la raison , vous ; l'appétit irascible , ouós , principe des passions géné- reuses ; et le désir , l'appétit concupiscible , Ouμía . Le vous ...
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Common terms and phrases
absolue acte action affirme âme Anaxagore animaux Aristote attributs c'est-à-dire cause causes finales choses concepts connaissance conscience conséquent corps d'Aristote David Hume Démocrite Descartes déterminer Dieu distinction distingue divine doctrine douleur éléments elle-même Épicure espèces esprits forme général Héraclite Herbert Spencer hommes humaine Hume Ibid intelligible intuition jugement Kant l'âme l'école l'entendement l'esprit l'essence l'étendue l'être l'existence l'expérience l'habitude l'homme l'idée l'infini l'intelligence l'objet l'unité l'univers langage Leibniz Locke logique lois lui-même Maine de Biran Malebranche matière ment métaphysique méthode modes monade monde morale mouvement nature nécessaire négation notion objet panthéisme Parménide passions pensée perception perfection phénomènes philosophie physique plaisir Platon possible première principe priori problème propositions propre psychologie pure qu'une quæ raison rapports réalité réel rien science scolastique sens sensation sensible sentiment seulement simples Socrate Sophistes sorte Spinoza Stoïciens stoïcisme Stuart Mill substance suppose syllogisme termes théodicée théorie tion universelle vérité vertu volonté vrai καὶ τὸ
Popular passages
Page 131 - ... toutes les choses qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes s'entre-suivent en même façon , et que , pourvu seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour vraie qui ne le soit , et qu'on garde toujours l'ordre qu'il faut pour les déduire les unes des autres, il n'y en peut avoir de si éloignées auxquelles enfin on ne parvienne, ni de si cachées qu'on ne découvre.
Page 249 - Quant à moi, effrayé des difficultés qui se multiplient, et convaincu de l'impossibilité presque démontrée que les langues aient pu naître et s'établir par des moyens purement humains, je laisse à qui voudra l'entreprendre la discussion de ce difficile problème, lequel a été le plus nécessaire de la société déjà liée à l'institution des langues, ou des langues déjà inventées à l'établissement de la société.
Page 131 - Ces longues chaînes de raisons, toutes simples et faciles, dont les géomètres ont coutume de se servir pour parvenir à leurs plus difficiles démonstrations...
Page 132 - ... j'ai en quelque façon premièrement en moi la notion de l'infini que du fini, c'est-à-dire de Dieu que de moi-même : car comment seraitil possible que je pusse connaître que je doute et que je désire, c'est-à-dire qu'il me manque quelque chose et que je ne suis pas tout parfait, si je n'avais en moi aucune idée d'un être plus parfait que le mien , par la comparaison duquel je connaîtrais les défauts de ma nature?
Page 308 - Il est dans tous les états de la vie et dans toutes les conditions ; il vit partout et il vit de tout, il vit de rien ; il s'accommode des choses et de leur privation ; il passe même dans le parti des gens qui lui font la guerre...
Page 12 - Ainsi toute la philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la métaphysique, le tronc est la physique et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences...
Page 842 - Si je cherche maintenant où et en quel sujet elles subsistent, éternelles et immuables comme elles sont, je suis obligé d'avouer un être où la vérité est éternellement subsistante et où elle est toujours entendue; et cet être doit être la vérité même et doit être toute vérité ; et c'est de lui que la vérité dérive dans tout ce qui est et ce qui s'entend hors de lui.
Page 51 - C'est aussi une chose fort remarquable que, bien qu'il y ait plusieurs animaux qui témoignent plus d'industrie que nous en quelques-unes de leurs actions, on voit toutefois que les mêmes n'en témoignent point du tout en beaucoup d'autres : de façon que ce qu'ils font mieux que nous ne prouve pas qu'ils ont de l'esprit, car à ce compte ils en auraient plus qu'aucun de nous et feraient mieux en...
Page 731 - Chaque portion de la matière peut être conçue comme un jardin plein de plantes, et comme un étang plein de poissons. Mais chaque rameau de la plante, chaque membre de l'animal, chaque goutte de ses humeurs est encore un tel jardin ou un tel étang.
Page 311 - Ainsi quoique chaque monade créée représente tout l'univers, elle représente plus distinctement le corps qui lui est affecté particulièrement et dont elle fait l'entéléchie : et comme ce corps exprime tout l'univers par la connexion de toute la matière dans le plein , l'âme représente aussi tout l'univers en représentant ce corps qui lui appartient d'une manière particulière.