est la conscience que le moi prend de lui-même, Les socialistes Saint-Simon, Fourier, Pierre Leroux, mêlent au sensualisme une sorte de mysticisme social.
La seconde moitié du XIXe siècle est surtout dominée par l'influence d'Aug. Comte, dont nous venons d'exposer les doctrines. Il eut d'abord peu de disciples; mais le progrès constant des sciences p sitives donna une autorité croissante à sa philosophie, qui trouva en France d'ailleurs de brillants auxiliaires dans deux écrivains d'un rare talent, M. Taine et M. Renan. En Angleterre, le positivisme s'associa avec l'esprit psychologique traditionnel dans ce pays. Stuart Mill renouvelle la doctrine de David Hume et, avec Alexandre Bain, fonde l'école de l'association. Enfin, Herbert Spencer, dépassant de beaucoup les timides traditions de la philosophie de Comte, crée, sous le nom de philosophie de l'évolution, une vaste synthèse qui, à part son caractère scientifique, ne diffère pas beaucoup de la philosophie de Schelling et de Spinoza.
A côté de l'influence du positivisme, il faut signaler encore comme un des traits caractéristiques de notre époque le retour du criticisme kantien, représenté surtout en France par M. Renouvier, et qui paraît avoir aujourd'hui la plus large part dans l'enseignement philosophique de l'Allemagne.
Enfin, de son côté l'école spiritualiste française, résistant à l'envahissement du positivisme et du criticisme, maintient la tradition du spiritualisme leibnizien, essaye de le rajeunir et de le renouveler, soit en y introduisant quelques-unes des plus hautes idées de l'Allemagne moderne, soit en l'associant au progrès des sciences, soit enfin en s'inspirant de l'esprit critique de notre siècle et en s'efforçant de serrer de plus près les problèmes et les difficultés. Elle représente ce que l'on peut appeler en philosophie le principe conservateur; mais en s'ouvrant à tous les progrès, en accueillant tous les faits nouveaux et en maintenant de la manière la plus ferme le principe cartésien de la liberté d'examen et de l'autorité suprême de l'évidence.
Analytiques, construction du syllo- gisme, les trois figures, p. 612. modes des trois figures et leur réduc- tion, p. 616. - Règles générales du syllogisme, p. 618. - Recherche du moyen terme, p. 619. aristotélique, p. 652.
lité de tout démontrer certitude intuitive des principes, p. 674. Théorie de la matière, p. 719. L'âme cause formelle, efficiente et finale du corps, p. 748. - La matière et la forme, p. 777. L'âme et le corps, p. 778. La puissance et l'acte, p. 809. Preuve de l'exis- tence de Dieu dite du premier mo- teur, p. 811. La vie future: im- mortalité impersonnelle, p. 894. Sa vie et ses écrits, p. 951. - Carac- tère de sa philosophie, p. 952. - Les catégories, p. 953. Les quatre cau- ses, p. 954. Évolution de la nature, p. 956. Dieu, sa nature, ses rap- ports au monde, p. 957. - Morale et politique, p. 959. ARNAULD, p. 52. p. 529. - p. 635.
Idées générales,
- p. 636. p. 901.
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