Gotteserfahrung im Denken: zur philosophischen Rechtfertigung des Redens von GottInst. z.F.d. Glaubenslehre, 2005 - 255 pages Der Autor legitimiert das Sprechen von Gott philosophisch. Eine moderne Art des Gottesbeweises gewinnt er aus der Dialogik der Mitmenschlichkeit; aber auch die traditionellen Gottesbeweise durchdenkt er neu. Den klassischen Analogiebegriff deutet Splett im Sinn von Entsprechung um und schlägt damit eine Brücke zur relationalen und funktionalen Ontologie. Abrisse der Geschichte des Atheismus und der Theodizeen übergreifen den Streit um theologische Anpassung oder humanistischen Widerstand. |
Common terms and phrases
absolut Analogie Antwort Atheismus Atheisten AUGUSTINUS bedingt Begriff beiden bestimmt Beweis bewußt Bewußtsein Bezug Blick bloß Böse C. S. LEWIS christlichen Dasein Denken derart deutlich Dialog Differenz eben eigenen Einsiedeln Endlichkeit Entscheidung Erfahrung Erscheinung erst Existenz Frankfurt/M Freiburg Freiheit freilich gegenüber Geheimnis geht Geist gemäß gemeint gerade gesagt Geschichte Geschöpf gibt Glauben Gleichwohl Gottesbeweis göttlichen Grund Guten HEGEL heißt Hoffnung Hrsg Identität Immanenz indem insofern jetzt KANT Kapitel KARL RAHNERS konkreten könnte Kontingenz läßt Leben lich Licht Liebe Maß meint Menschen menschlichen Metaphysik Möglichkeit München muß Namen NIKOLAUS VON KUES Notwendigkeit ontologischen Person Philosophie prinzipiell RAHNER Reden von Gott Reflexion religiösen S.th schen schließlich Schöpfung Schriften Schuld Seienden Siehe Sinn soll SPLETT Sprache statt Subjekt tatsächlich Theodizee Theologie THOMAS VON AQUIN transzendentale Transzendenz Trinität Übel überhaupt unbedingt unserer unserer Frage Ursprung Vernunft verstanden verstehen Versuch vielmehr Vollzug Wahrheit Weise Welt Werke Wesen Wirklichkeit wohl Wort zeigt zugleich
Popular passages
Page 112 - Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit, obschon mit dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren, verschlossen hielte und spräche zu mir: «Wähle!» - ich fiele ihm mit Demut in seine Linke und sagte: «Vater, gib! Die reine Wahrheit ist ja doch nur für dich allein!
Page 68 - Nun sage ich: der Mensch und überhaupt jedes vernünftige Wesen existiert als Zweck an sich selbst, nicht bloß als Mittel zum beliebigen Gebrauche für diesen oder jenen Willen, sondern muß in allen seinen sowohl auf sich selbst als auch auf andere vernünftige Wesen gerichteten Handlungen jederzeit zugleich als Zweck betrachtet werden.
Page 52 - Ich nenne alle Erkenntnis transzendental, die sich nicht sowohl mit Gegenständen, sondern mit unserer Erkenntnisart von Gegenständen, insofern diese a priori möglich sein soll, überhaupt beschäftigt.
Page 107 - Der einzige Gedanke, den sie mitbringt, ist aber der einfache Gedanke der Vernunft, daß die Vernunft die Welt beherrscht, daß es also auch in der Weltgeschichte vernünftig zugegangen ist.
Page 157 - Demgemäß ist das gott-lose Denken, das den Gott der Philosophie, den Gott als Causa sui preisgeben muß, dem göttlichen Gott vielleicht näher. Dies sagt hier nur: Es ist freier für ihn, als es die Onto-Theo-Logik wahrhaben möchte.
Page 63 - Sobald man diesen Begriff vollkommen bestimmt, wird man von dem Denken eines Einzelnen aus getrieben zur Annahme eines Zweiten, um den ersten erklären zu können.
Page 196 - Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodicee. Unter einer Theodicee versteht man die Verteidigung der höchsten Weisheit des Welturhebers gegen die Anklage, welche die Vernunft aus dem Zweckwidrigen in der Welt gegen jene erhebt.
Page 24 - Denn die Sache ist nicht in ihrem Zwecke erschöpft, sondern in ihrer Ausführung, noch ist das Resultat das wirkliche Ganze, sondern es zusammen mit seinem Werden; der Zweck für sich ist das unlebendige Allgemeine, wie die Tendenz das bloße Treiben, das seiner Wirklichkeit noch entbehrt und das nackte Resultat ist der Leichnam, der die Tendenz hinter sich gelassen.
Page 107 - Materien weiter zusammenhängen, teils aber auch darum nicht [davon geschwiegen], um den Verdacht zu vermeiden, als ob die Philosophie sich scheue oder zu scheuen habe, an die religiösen Wahrheiten zu erinnern, und denselben aus dem Wege ginge, und zwar weil sie gegen dieselben sozusagen kein gutes Gewissen habe. Vielmehr ist es in neuern Zeiten so weit gekommen, daß die Philosophie sich des religiösen Inhalts gegen manche Art von Theologie anzunehmen hat.
Page 219 - Ferner: wenn das Bedingte sowohl, als seine Bedingung Dinge an sich selbst sind, so ist, wenn das Erstere gegeben worden, nicht blos der Regressus zu dem Zweiten aufgegeben, sondern dieses ist dadurch wirklich schon mit gegeben...