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TABLE DES CHAPITRES.

CHAPITRE 1. Coup d'œil sur l'état de la philosophie antérieure -
ment à Descartes. Influence de la renaissance des lettres sur la
réforme philosophique.

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Renouvellement des systèmes anciens.

L'autorité divisée et opposée à elle-même. Lutte entre
Aristote et Platon. Lutte entre les divers commentateurs d'Aris-
tote, entre le véritable Aristote et celui de la scholastique.

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Har-

diesse du péripatétisme pur. Pomponat. Antithèse démontrée
d'Aristote et de l'Église.-Abolition de la philosophie d'Aristote de-
mandée au nom de la foi. Patricius.-Divers philosophes anciens
opposés à Aristote.-Préjudice porté à la scholastique par le cicero-
nianisme. Parallèle entre les limites de la réforme philosophique et
celles de la réforme religieuse. Premiers essais d'une philosophie
indépendante.-Excès de l'idéalisme et de l'empirisme.—Ramus.--
Bruno. -Vanini.-Campanella.-Visions du mysticisme.-Le scep-
ticisme, dernier terme du mouvement philosophique du XVIe siècle.
Montaigne. Charron.-Sanchez.-Lamothe-Levayer.-Bacon, phi-
losophe de la renaissance et non père de la philosophie mo-
derne. — Bacon, physicien plutôt que métaphysicien. - Descartes,
scul père de la philosophie moderne. Portrait des philosophes de
la renaissance. Le XVIe siècle a beaucoup détruit, mais n'a rien
État des esprits au commencement du XVIIe siècle.
Libertinage, athéisme de la littérature.-Mission de Descartes..

fondé.

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CHAPITRE II. Considérations générales sur la vie, le dessein, les
qualités d'esprit et de conduite de Descartes. - Histoire de son es-
prit d'après le Discours de la Méthode. Dégoût de toutes les scien-

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ces, sauf les mathématiques. Abandon des livres et des maîtres pour étudier dans le grand livre du monde.-Voyages et campagnes. - Projet d'une réforme philosophique.-Résolution de se dépouiller de toutes les opinions précédemment reçues. - Règles de logique

- Motifs de sa

pour retrouver la certitude. — Morale par provision.
retraite en Hollande. Réforme générale de la philosophie. Au-
dace de la pensée de Descartes. — Mépris de l'histoire du passé qu'il
transmet à ses disciples.—Discussion sur l'ignorance réelle ou feinte
de Descartes.-Esprit de conduite.-Protestation contre toute pen-
sée de réforme politique ou religieuse. — Règle de la distinction des
vérités de la raison et de la foi. Infractions de Descartes à cette
règle. — En quel sens il l'entend.—Avances inutiles aux Jésuites.—
Espoir de substituer sa philosophie dans les écoles à celle d'Aristote.—
Essai d'une exposition populaire de sa philosophie.-Le Discours de
la Méthode écrit en français.-Descartes écrivain. —Sa mort en Suède.
-Translation à Paris de ses restes mortels. - Enthousiasme de ses
disciples....

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CHAPITRE III. Exposition de la philosophie de Descartes.—Ordre à
suivre marqué par le Discours de la Méthode. Définition et divi-
sions de la philosophie par Descartes. —La philosophie science de
toutes choses. But pratique de la philosophie. - Rapprochement
entre Descartes et Bacon. Recherche d'un fondement fixe et iné-
branlable. Scepticisme provisoire, doute méthodique.— Renchéris-
sement sur les raisons de douter ordinaires des sceptiques.—Imagina-
tion d'un être puissant et trompeur. Rencontre d'une vérité iné-
branlable à tout scepticisme.—Je pense, donc je suis.—Descartes l'a-
t-il emprunté à S. Augustin? -But et caractère du doute méthodique
méconnu par les adversaires de Descartes.
Le Je pense, donc je
suis, inspection immédiate de l'esprit et non syllogisme, formule de
la spiritualité de l'âme.-Démonstration de notre spiritualité. La
pensée essence de l'âme.-L'âme pense toujours.-Connaissance de
l'âme plus claire et plus certaine que celle du corps.-Défaut du spi-
ritualisme de Descartes.—La spiritualité placée en dehors de la notion
de force. Descartes père de la science de l'esprit humain. - Du
signe de toute vérité. — Règle de l'évidence.-L'existence d'un être
souverainement parfait fondement de l'évidence.-Descartes justifié
du cercle vicieux de l'évidence prouvée par Dieu et de Dieu prouvé
par l'évidence.-Dieu et le vrai inséparables..

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CHAPITRE IV. Preuves de l'existence de Dieu. - De l'existence de sa pensée Descartes tire celle de Dieu. - Liaison du sentiment de notre imperfection avec l'idée d'une perfection souveraine réellement existante. L'existence de l'être infini enfermée dans l'idée de l'infini. - Clarté de l'idée de l'infini. Antériorité sur l'idée du fini. - Le fini négation de l'infini. Diverses formes données par Descartes à la preuve de l'existence de Dieu. - Forme plus sensible et plus populaire. - Argument tiré de l'identité de la conservation et de la création. Forme plus scholastique.

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Rappro

chement avec saint Anselme. —Critique de la forme syllogistique appliquéc aux preuves de l'existence de Dieu. – Vrai procédé par lequel l'esprit humain s'élève jusqu'à Dieu. Attributs de Dieu moins approfondis par Descartes que la preuve de son existence.Ce qu'il faut exclure et ce qu'il faut admettre en Dieu. - Erreur de Descartes sur la liberté qu'il attribue à Dieu. Conséquences de la liberté d'indifférence, et contradiction avec le principe que Dieu ne peut nous tromper et avec son optimisme.-De la façon dont il entend les attributs de créateur et de conservateur. Création continuée. Conséquences par rapport à la liberté de la création continuée.-Du mode d'action de la Providence.-Elévation de Descartes à Dieu...

CHAPITRE V. Des divers modes de la pensée essence de l'âme.

Des idées innées.-Vague définition des idées innées.-Deux inter-
prétations diverses dont la doctrine des idées innées est susceptible,
d'où deux tendances diverses dans l'école cartésienne sur la question
des idées. La vraie théorie des idées innées de Descartes tout en-
tière dans ce qu'il dit de la nature et des caractères de l'idée de
l'infini.-Des idées adventices et de l'existence du monde extérieur.
Du paradoxe cartésien que les qualités sensibles n'ont d'existence
dans l'âme.
que
De l'argument de la véracité divine en faveur de
l'existence du monde extérieur. De l'ordre dans lequel Descartes
classe et démontre les trois vérités de l'âme, de Dieu et du monde.
De la volonté.-Confusion de la volonté et du jugement, de
la vertu et de la science. — De l'origine de l'erreur.-Des passions.
-Traité des passions. Définition, causes et objets des passions.
-Descartes moraliste. Ses jugements sur les diverses passions.—
-Utilité des passions. Préceptes pour les combattre. — Milieu

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entre Epicure et Zénon. De la morale de Descartes.--Tendance à mettre au même rang la vertu et le contentement qui en est la suite. 96

des substances créées, de leurs rapports

CHAPITRE VI. De la nature entre elles et avec Dieu. Pourquoi Descartes ne démontre pas l'immortalité de l'âme. - De l'union et des rapports de l'âme avec le corps. L'homme de Descartes n'est pas un esprit pur.

Du siége de l'âme dans le corps. - Rapport entre les divers états de l'âme et du cerveau. Tendance aux causes occasionnelles.

Qu'a-t-il manqué, selon Leibnitz, à Descartes pour arriver à l'harmonie préétablie? De l'essence de l'âme et de celle du corps. Attributs fondamentaux qui les distinguent, caractère commun de passiveté qui les rapproche. Où est la semence de spinozisme dans la philosophie de Descartes. — Incompatibilité de la méthode et des principes de Descartes et de Spinoza. - Comment Descartes distingue la substance première des substances secondes, et les substances secondes des simples phénomènes. Nécessité du continuel concours de Dieu pour la conservation des créatures.

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· Comment Descartes entend ce concours. Identité de la conservation et de la création

continuée. Conséquences de la création continuée

à par rapport la liberté et à la réalité des créatures. Critique des arguments de Descartes en faveur de la création continuée. — Milieu entre les deux excès de la création continuée et de l'indépendance des créaToutes les erreurs de Descartes ramenées au principe de la passiveté des créatures. Descartes corrigé par Leibnitz.

tures.

CHAPITRE VII. De l'automatisme des bêtes.

Tendance des phi

losophes sceptiques et empiriques à mettre la bête au niveau de

tions et réponses. Descartes a-t-il emprunté l'automatisme aux anciens et à Gomez Pereira? - Raisons morales et théologiques en faveur de l'automatisme. Danger pour l'immortalité de l'âme humaine et pour la Providence divine d'accorder une âme à l'animal. Automatisme en théorie et en pratique de Malebranche. Cruautés cartésiennes de Port-Royal sur les animaux. - Plaisanteries du P. Daniel contre l'automatisme. Dissidences au sein même de

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