L'Année philosophique, Volumes 5-6F. Alcan, 1895 - Philosophy Includes Bibliographie philosophique française, 1890-1913. |
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absolument Année philos attributs Bayle Boirac Boutroux c'est-à-dire caractère cartésien catholicisme causalité cause certitude chose Christ claire conception connaissance conscience conséquent contingence contradiction corps criticiste critique croyance Descartes déterminisme Dieu différence dire distinction dit-il divine doctrine doute esprit Félix Alcan Fouillée Francisque Bouillier géométrie hommes humaine idéaliste idées infini intel intelligible Jésus jugement Kant l'âme l'attribut l'auteur l'autre l'espace l'esprit l'essence l'étendue l'être l'existence l'homme l'idéalisme l'idée l'infini Lanion Leibniz liberté libre arbitre logique lois Lotze Louis Meyer Malebranche mathématiques matière ment mentale métaphysique méthode monades monde monisme morale mouvement nature nécessaire nécessité négation nisme notion noumène objections panthéisme Parménide parousie Paul péché pensée perception phénomènes philo philosophie physique PILLON positiviste première principe psychologie qu'un question raison rapports réalité réelle religion Renouvier rien s'il Schopenhauer science scolastique sens sensations sentiment serait seulement simple sociale Spinoza spirituelle substance étendue suppose système théisme théologie théorie tion transsubstantiation vérité volonté vrai
Popular passages
Page 179 - Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle ; c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention , et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute.
Page 179 - ... que, pourvu seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour vraie qui ne le soit, et qu'on garde toujours l'ordre qu'il faut pour les déduire les unes des autres, il n'y en peut avoir de si éloignées auxquelles enfin on ne parvienne, ni de si cachées qu'on ne découvre.
Page 169 - Je voudrais demander à des personnes équitables si ce principe : La matière est dans une incapacité naturelle invincible de penser , et celuici : Je pense , donc je suis , sont en effet les mêmes dans l'esprit de Descartes et dans l'esprit de saint Augustin , qui a dit la même chose douze cents ans auparavant.
Page 189 - Montaigne est incomparable pour confondre l'orgueil de ceux qui, hors la foi, se piquent d'une véritable justice ; pour désabuser ceux qui s'attachent à leurs opinions, et qui croient trouver dans les sciences des vérités inébranlables...
Page 185 - ... dans ce qui regarde la nature de l'esprit, mais même en toute autre chose. Car puisqu'il ya une différence essentielle entre savoir et douter, si les Académiciens disent ce qu'ils pensent, lorsqu'ils assurent qu'ils ne savent rien, on peut dire que ce sont les plus ignorants de tous les hommes. Mais ce ne sont pas seulement les plus ignorants de tous les hommes, ce sont aussi les défenseurs des opinions les moins raisonnables. Car...
Page 22 - ... destinée. Mais les machines de la nature, c'est-à-dire les corps vivants , sont encore machines dans leurs moindres parties jusqu'à l'infini. C'est ce qui fait la différence entre la nature et l'art , c'està-dire entre l'art divin et le nôtre.
Page 10 - Car puisque le monde, avec sa sagesse, n'a point connu Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication...
Page 200 - Et en effet comment concevoir que la cause ou condition immédiate contienne vraiment tout ce qu'il faut pour expliquer l'effet? Elle ne contiendra jamais ce en quoi l'effet se distingue d'elle, cette apparition d'un élément nouveau qui est la condition indispensable d'un rapport de causalité. Si l'effet est de tout point identique à la cause, il ne fait qu'un avec elle et n'est pas un effet véritable. S'il s'en distingue, c'est qu'il est jusqu'à un certain point d'une autre nature...
Page 102 - L'idée est éternelle, infinie, nécessaire et efficace même, car il n'ya que l'idée qui agisse sur les esprits, qui les éclaire et qui puisse les rendre heureux ou malheureux. Mais je ne vois point immédiatement l'idéat.
Page 134 - ... j'ai une claire et distincte idée de moi-même, en tant que je suis seulement une chose qui pense et non étendue, et que d'un autre j'ai une idée distincte du corps en tant qu'il est seulement une chose étendue et qui ne pense point : il est certain que moi, c'est-à-dire mon esprit ou mon âme, par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement et véritablement distincte de mon corps, et qu'elle peut être ou exister sans lui.