HUME (David). Comment il entend la
méthode propre à la détermination
des facultés, I, 43. Son opinion
sur le désintéressement primitif des
inclinations, I, 91. Sur l'amour

-

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de la propriété, I, 120. Sur la
sympathie, I, 196. Sur les affec-
tions de la famille, I, 210. Sur le
mende extérieur, II, 97. Sur l'i-
dée de cause, II, 136. Sur l'asso-
ciation des idées, II, 273.- Exemples
fournis par lui de conceptions idéales,
II, 281, 282. Son opinion sur les
conceptions mathématiques, II, 307.
Sa doctrine morale, II, 394.
Sa théorie sur la croyance, II, 442.
Son sensualisme, III, 338. Ses
contradictions, III, 339.
Humidité (Perception de l'), II, 19.
Humilité, II, 347.

-

-

-

HUTCHESON. Son opinion sur le beau, I,
288. Sa doctrine morale, II,
390.
Hypothèse. Jusqu'à quel degré elle est
légitime, II, 431.

Idéalisme. Différentes acceptions de ce
mot, III, 428.

3.

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-

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-

Idée. Différentes acceptions de ce mot,
II, 3; III, 428. — Idées fausses, II, 9.
- Idées-images, dans la théorie des
sens extérieurs, II, 84, 86, 87.-
Sens du mot idée dans la doctrine de
Malebranche, II, 87. - Idées distin-
guées des images, II, 306; III, 149.
Ce qu'on entendait par le mot
d'idée dans la philosophie scolasti-
que, III, 2. L'idée ne précède pas
le jugement, ibid. Opinions de
Platon et d'Aristote sur ce sujet, III,
Opinion de Port-Royal, III, 5.
Sens du mot idée chez Platon,
III, 210. Idées adventices, fac-
tices et innées, III, 261. Significa-
tion du mot idée dans Malebranche,
III, 283. Sens de ce mot dans le
langage de Kant, III, 393, 395.
Les idées de la raison pure, selon
Kant, III, 427.-Idées complexes, III,
14. Idées générales; leur origine
selon Aristote, III, 240.- Idées in-
nées: Énumération de ces idées selon
Descartes, III, 262.- Idée simple :
elle ne contient ni erreur ni vérité,
III, 3. Vraie relation de l'idée et
du jugement, III, 11.
Identiques (Propositions), III, 217.
Identité de l'âme, I, 10.-Identité per-
sonnelle, II, 142, 147.-L'identité
de l'âme n'est qu'une conception sui-
vant Kant, III, 397.-Elle est en réa-
lité l'objet d'une perception, III, 399.
Ignorance (L'). Elle n'est point l'er-
reur, III, 20, 37.- Paralogisme de
l'ignorance du sujet, III, 25.
Iliade. Esquisse de ce poëme, III, 168.
- Ses éléments, III, 172.
Illusions d'optique (Prétendues), II,
22. De l'image double, II, 25.
De l'image renversée peinte sur la
rétine, II, 25.

-

Images distinguées des idées exactes,
II, 306; III, 149.

Images représentatives des objets ex-
térieurs. Origine de cette théorie, JI,
84.

-

Imagination. Ce qu'on entendait par
ce mot dans la philosophie scolas-
tique, III, 2. Les différentes es-
pèces de l'imagination, II, 297; III,
147. L'imagination distinguée de
l'entendement, III, 148. Enten-
due comme synonyme de réminis-
cence, III, 149; d'induction, III,
10; de croyance à l'autorité, ibid.;

-

-

Immédiate (Idée), II, 8. Immortalité de l'âme. Raisons sur lesquelles elle s'appuie, I, 14; III, 441. Impénétrabilité, distincte de la matérialité, II, 13. - Impénétrabilité réciproque des parties de l'espace, II, 155, Impénétrabilité réciproque des parties du temps, II, 192. L'impénétrabilité est-elle une nécessité dans les corps, III, 292. Impossibilité. Analyse de cette idée,

III, 40.-Impossibilité métaphysique, physique et morale, ibid. Impression (L') du corps n'est pas la perception de l'âme, I, 11. - Les impressions du corps sont perçues par l'âme comme des objets extérieurs, I, 12.-Impression, distinguée de la perception, de l'affection et de la sensation, II, 54, 59, 61, 62. Inclination. Son unité, I, 8.-Ce qu'on entend par ce mot, I, 55. — Índépendance des inclinations à l'égard des autres facultés, I, 56. — Leurs caractères communs, I, 57, 91.-Leur désintéressement primitif, ibid. et 103. Opinion de David Hume sur ce sujet, ibid.;-de Zénon, I, 92; — de Cicéron, ibid.; de Sénèque, ibid.-Leur division, I, 97, 102. Opinion de Descartes sur ce sujet, ibid.;-de Platon, I, 100;-d'Aristote, I, 101;-de Malebranche, ibid.

Celles qui se rapportent à des objets personnels, I, 105. · Celles qui se rapportent à nos semblables, I, 165. Les inclinations qui se rapportent à des objets non personnels, I, 222. Inclinations antipathiques, I, 302. - Inclinations sympathiques, ibid. - Liaison de quelques inclinations entre elles, I, 309. Leur équilibre, I, 315.

317.

Leur utilité, I, Leur influence sur la mé

moire, II, 273. le jugement, III, 25, 29. Incomplètes (Idées). Signification de ce terme, II, 6. Incomplexe (Idée), Il, 4. Inconnu (Appréhension instinctive de 1'), I, 137. Croyance_instinctive à l'autorité de l'inconnu, I, 190. Indéfini (L') distingué de l'infini, II, 209.-Idée de l'indéfini, II, 243.

Indépendance (Amour de l'), I, 157. Tempérée par la docilité, ibid. Indivisibilité des parties élémentaires de l'espace, II, 164. Indignation, I, 224. Induction (L'), II, 419.-Ses différentes formes, II, 420.-Sa nature, II, 435.

Son abus, ibid. - Double sens de ce mot, II, 436.-Induction d'Aristote, II, 436; III, 122, 241.-L'induction de Bacon, II, 441.-L'induction distinguée de l'association des idées, II, 446;-de la croyance à la perfection de Dieu, II, 447; - du principe de causalité, II, 448. - Raisons du nom d'induction, II, 449.— L'induction ne suffit pas pour produire la croyance à la perfection de Dieu, II, 504;-ni l'idée de création, II, 512.-La part de l'induction dans la croyance en Dieu, II, 505. - Ses erreurs, III, 21.-Elle ne peut produire l'idée de l'infini, III, 242. Infini (L') distingué du parfait, II, 189, 246.-L'infini distingué de l'indéfini ou de l'indéterminé, II, 209. - Êtres infinis, II, 242. —Analyse de cette idée, II, 244.-Si l'infini peut être appelé un tout, II, 245.-Si l'idée de l'infini est négative, ibid. —Origine de cette idée, II, 246.- La connaissance de l'infini n'est pas due au raisonnement, III, 135.-L'infini distingué du général, III, 242.

Innée (Connaissance), selon Platon, III, 212.-Rejetée par Aristote, III, 240. Idées innées. Sens de ce mot chez Descartes, III, 261. Selon Leibniz, III, 304. Discussion de Locke sur ces idées, III, 321. Instant (L') sans durée distingué du temps réel, II, 306.

des catégories de l'abstraction, III, 370. Elles ne sont pas toutes a priori, III, 372. Elles ne sont pas

vides de réalité extérieure, III, 374. Connaissance mal expliquée, III, 375. Analogies de Kant avec Descartes, III, 377. Le schème, III, 379. Principes de l'entendement, III, 381. Critique de ces principes, III, 383. Résumé sur les catégories, III, 388. - Des conceptions transcendantales qui accompagnent la raison pure ou des idées, III, 390. Paralogismes de la psychologie rationnelle, III, 397.. Antinomies de la cosmologie rationnelle, III, 402. - Idéal de la théologię rationnelle, III, 409. Les antécédents de cette doctrine, III,

410.

Preuves morales de l'existence de Dieu, III, 416. Distinction entre la connaissance et la croyance, III, 421. Résumé sur la doctrine de Kant, III, 424.

L

Laideur. Sa définition, I, 275. Langage. Son utilité pour la connaissance de soi-même, II, 123. - Langage des signes, II, 457.- Il exprime les choses morales, II, 462, 489. Le langage articulé fait partie du langage naturel, II, 462. Peut-il être appelé une méthode analytique, III, 92. Langues. Causes de leur diversité, II, 476. Leurs différentes familles, II, 479. Elles ne sont pas le résultat du hasard, II, 486. Elles ne sont pas uniquement le résultat de l'imitation, II, 487. Elles ne sont pas le fruit du raisonnement, II, 491. En un certain sens, elles ne font pas de progrès ibid.. Elles ne sont pas d'invention humaine, II, 485, 492, 495. Cela est montré par l'histoire, II, 500.- Les langues barbares ne sont pas les restes d'une ancienne civilisation, II, 497. — La langue n'a pas été matériellement révélée de Dieu, II, 498. LEIBNIZ. Son opinion sur la différence des corps inanimés et des corps vivants, I, 24. Sur la division des facultés, I, 54. Sur la faculté motrice, I, 82. Sur la sympathie, I, 195. Sur les sens extérieurs, II, Sur l'espace, II, 174. Sur le temps, II, 210. Sa manière

93.

-

Liberté (La), I, 319. Elle ne fait pas partie de la raison, I, 49. - Amour de la liberté, I, 157; tempéré par la docilité, ibid.— Preuve directe de la liberté, I, 324. Ses preuves indirectes, I, 328. Sa conciliation avec les attributs de Dieu, I, 330. Opinion de Bossuet sur ce point, ibid. et I, 335. Elle consiste non dans le pouvoir d'agir, mais dans le pouvoir de vouloir, I, 332. Du doute sur la liberté dans l'intérêt de la foi, 1, 341. Le respect de la liberté peut-il être considéré comme le seul précepte de la morale, II, 410.

LOCKE. Sa division des facultés, 1, 54. Sa théorie sur les sens extérieurs, II, 95. Sa confusion de la perception, de l'impression de l'idée et de la sensation, II, 55. Son opinion sur l'origine de l'idée d'infini, II, 246. - Sa description de l'idée d'unité, II, 305. Sa doctrine morale, II, 382. Sa théorie de la connaissance, III, 55. Sa discussion sur les idées innées, III, 321. Sa théorie des facultés intellectuelles, III, 327. - Ses contradictions, III, 329, 332. Son opinion sur l'idée de substance, III, 330. Sur les vérités éternelles, III, 331.