Histoire et solution des problèmes métaphysiques |
Contents
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Common terms and phrases
abstrait âmes Anaxagore Anaximandre Aristote attributs Berkeley causalité cause choses concept conditions connaissance conscience contradiction contradictoire corps création critique croyance définir définition Démiurge Descartes déterminisme Dieu disciples divine doctrine dogmatique dogme donnée empirique Épicure esprits éternel externe fond forme formule générale Héraclite humaine Hume hypostases idées individuelle infini jugement Kant l'absolu l'acte l'âme l'école l'espace l'esprit l'être l'existence l'expérience l'homme l'hypothèse l'idéalisme l'idée l'infini l'intelligence l'origine l'universel Leibniz libre arbitre logique lui-même Malebranche matière ment métaphysique méthode modes monde morale nature négation néocriticisme néoplatonisme notion noumène objet panthéisme théologique pensée penseurs perception personnalité phéno phénoménal phénomènes philosophie physique Platon Plotin polythéisme pose positivisme possible prédéterminisme premier principe de relativité Problèmes métaphys progrès psychologie qualités question Raison pure rapport rationnelle réalité réel RENOUVIER représentation Schopenhauer science sens sensation sensibles sentiment serait seulement siècle spéculation Spinoza stoïciens stoïcisme substance sujet suppose synthèse système termes théisme théorie thèse tion universel volonté Zeus
Popular passages
Page 216 - Il n'ya que la volonté seule ou la seuîe liberté du franc arbitre que j'expérimente en moi être si grande , que je ne conçois point l'idée d'aucune autre plus ample et plus étendue; en sorte que c'est elle principalement qui me fait connaître que je porte l'image et la ressemblance de Dieu.
Page 208 - ... et, pour ce qu'il n'ya pas moins de répugnance que le plus parfait soit une suite et une dépendance du moins parfait...
Page 332 - Cet être qui veut et qui peut, cet être actif par lui-même, cet être enfin, quel qu'il soit, qui meut l'univers et ordonne toutes choses . je l'appelle Dieu. Je joins à ce nom les idées d'intelligence, de puissance, de volonté, que j'ai rassemblées , et celle de bonté...
Page 214 - Dieu ne nous doit point empêcher de la croire. Car nous aurions tort de douter de ce que nous apercevons intérieurement et que nous savons par expérience être en nous, parce que nous ne comprenons pas une autre chose que nous savons être incompréhensible de sa nature1.
Page 192 - Croyez-vous qu'il soit impossible que Dieu soit infini, sans parties? Oui. Je vous veux donc faire voir une chose infinie et indivisible : c'est un point se mouvant partout d'une vitesse infinie; car il est en tous lieux, et est tout entier en chaque endroit.
Page 334 - Le tableau de la nature ne m'offrait qu'harmonie et proportions, celui du genre humain ne m'offre que confusion, désordre! Le concert règne entre les éléments, et les hommes sont dans le chaos! Les animaux sont heureux, leur roi seul est misérable! O sagesse, où sont tes lois ? O Providence, est-ce ainsi que tu régis le monde ? Être bienfaisant, qu'est devenu ton pouvoir? Je vois le mal sur la terre.
Page 204 - Dieu existe; car, encore que l'idée de la substance soit en moi, de cela même que je suis une substance, je n'aurais pas néanmoins l'idée d'une substance infinie, moi qui suis un être fini, si elle n'avait été mise en moi par quelque substance qui fût véritablement infinie 2.
Page 217 - Car, afin que je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un ou l'autre des deux contraires; mais plutôt, d'autant plus que je penche vers l'un, soit que je connoisse évidemment que le bien et le vrai s'y rencontrent, soit que Dieu dispose ainsi l'intérieur de ma pensée, d'autant plus librement j'en fais choix et je l'embrasse...
Page 217 - De façon que cette indifférence que je sens, lorsque je ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poids d'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté, et fait plutôt paraître un défaut dans la connaissance...
Page 194 - Examinons donc ce point, et disons : « Dieu est ou il n'est pas. » Mais de quel côté pencherons-nous ? La raison n'y peut rien déterminer : il ya un chaos infini qui nous sépare. Il se joue un jeu, à l'extrémité de cette distance infinie, où il arrivera croix ou pile. Que gagerez-vous ? Par raison, vous ne pouvez faire ni l'un ni l'autre ; par raison, vous ne pouvez défendre nul des deux.