Cours élémentaire de philosophie, Volume 2Douxfils, 1850 |
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... . C'est le motif qui défend de conclure au- trement qu'il n'est indiqué dans les deux règles ci - dessus . $ 91 . A la suite des divers raisonnements exposés , vient naturellement se placer le dilemme ( dis haußavo ) . 87.
... . C'est le motif qui défend de conclure au- trement qu'il n'est indiqué dans les deux règles ci - dessus . $ 91 . A la suite des divers raisonnements exposés , vient naturellement se placer le dilemme ( dis haußavo ) . 87.
Page 107
... motif . Nous en avons donné un exem- ple dans la thèse du libre arbitre . ( Vol . I. ) - S 128. Ces deux démonstrations ont la même force ; l'une aussi bien que l'autre produit la conviction . Toutefois il y a cette différence , que ...
... motif . Nous en avons donné un exem- ple dans la thèse du libre arbitre . ( Vol . I. ) - S 128. Ces deux démonstrations ont la même force ; l'une aussi bien que l'autre produit la conviction . Toutefois il y a cette différence , que ...
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... motif ; enfin celui de vérité externe , parce que les choses . qui peuvent être l'objet de la connaissance , sont distinctes du sujet connaissant , ou hors de lui . --- S 14. Tirons maintenant les conséquences qui dérivent de cette ...
... motif ; enfin celui de vérité externe , parce que les choses . qui peuvent être l'objet de la connaissance , sont distinctes du sujet connaissant , ou hors de lui . --- S 14. Tirons maintenant les conséquences qui dérivent de cette ...
Page 155
... motif qui déter- mine , sollicite l'adhésion ou l'assentiment , elle s'appelle certitude de motif ; enfin , considérée relativement à l'objet qui fait naître la connaissance , elle s'appelle certitude ob- jective . Il faut préciser le ...
... motif qui déter- mine , sollicite l'adhésion ou l'assentiment , elle s'appelle certitude de motif ; enfin , considérée relativement à l'objet qui fait naître la connaissance , elle s'appelle certitude ob- jective . Il faut préciser le ...
Page 156
... motifs les plus futiles , ou même ont pour objet des choses évidem- ment erronées . $ 19. La certitude de motif , est la force des preuves ou des raisons , qui produisent la persuasion dans l'esprit , font adhérer à la vérité . On la ...
... motifs les plus futiles , ou même ont pour objet des choses évidem- ment erronées . $ 19. La certitude de motif , est la force des preuves ou des raisons , qui produisent la persuasion dans l'esprit , font adhérer à la vérité . On la ...
Common terms and phrases
absolue affirmation analytique Bossuet c'est-à-dire caractère causalité cause chose conclusion conditions connaissance vraie conscience conséquent corps critères criterium croyance définir définition démonstration déterminer Dieu dire disjonctif diverses division doit doute effet éléments elle-même énonce espèces évidence exem existe existence externe facultés faux François Ier général hommes idées intel intellectuelle internes jugement Kant l'adhésion l'affirmation l'âme l'antécédent l'attribut l'autre l'entendement l'erreur l'esprit humain l'existence l'homme l'idée l'intelligence l'objet l'une Lamennais leçon légitime logique lois lois stables médiate ment métaphysique méthode moyen de connaissance moyens de connaître nature néces nécessaire négative nexus objet pensée perception phénomènes philosophie possible première prémisses principe principe de causalité procédés proposition propre psychologie expérimentale qu'une raison rapport Rattier réalité réelle Reid relation renferme résulte saisir salité saurait scepticisme science sens commun sens intime sensations serait seule sophisme subjective substance sujet suppose syllogisme syllogistique synthétique témoignage tence termes théorie des probabilités tion universelle vérité
Popular passages
Page 188 - Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle ; c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention , et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute.
Page 189 - Non que j'imitasse pour cela les sceptiques, qui ne doutent que pour douter, et affectent d'être toujours irrésolus; car, au contraire, tout mon dessein ne tendait qu'à m'assurer, et a rejeter la terre mouvante et le sable pour trouver le roc ou l'argile.
Page 167 - La seule attention à cette idée porte un ridicule manifeste dans ma question. Il en est de même de certaines autres questions. Demandez à un enfant de quatre ans si la table de la chambre où il est se promène d'elle-même, et si elle se joue comme lui; au lieu de répondre, il rira. Demandez à un laboureur bien grossier si les arbres de son champ ont de l'amitié pour lui , si ses vaches lui ont donné conseil dans ses affaires domestiques , si sa charrue a bien de l'esprit, il répondra que...
Page 293 - ... qui se montre au premier coup d'œil, et qui découvre aussitôt l'évidence ou l'absurdité de la question, n'est-ce pas ce que j'appelle mes idées? Les voilà donc ces idées ou notions générales, que je ne puis ni contredire, ni examiner; suivant lesquelles au contraire j'examine et...
Page 320 - ... stupidité si monstrueuse? On dit hardiment qu'un villageois n'a pas assez d'esprit pour apprendre son catéchisme, pendant qu'il apprend sans peine toutes les chansons malignes et impudentes de son village ; pendant qu'il use des déguisements les plus subtils pour cacher ses débauches et ses larcins. L'esprit de chaque homme s'étend ou se raccourcit suivant l'application ou l'inapplication où il vit. L'esprit est comme un cuir souple qui prête : il s'allonge et il s'élargit à proportion...
Page 227 - L'origine de cette idée est plus près de nous, nous l'obtenons par une opération plus simple, plus immédiate, savoir : par l'aperception interne de notre existence individuelle. Le même acte réflexif par lequel le sujet se connaît et se dit MOI, le manifeste à lui-même comme force agissante , ou cause qui commence l'action ou le mouvement sans y être déterminé ni contraint par aucune cause autre que le MOI lui-même , qui s'identifie de la manière la plus complète et la plus intime...
Page 125 - ... méthode. La nécessité d'une méthode provient donc de la faiblesse de l'esprit qui est borné , dans sa capacité de sentir, dans sa faculté de penser, et dans sa mémoire. Les sensations trop fugitives sont inaperçues : un seul objet absorbe la pensée : la mémoire n'embrasse qu'un petit nombre d'idées ; et dans mille circonstances de la vie , dans l'étude des sciences surtout , nous éprouvons le besoin d'en retrouver un grand nombre, et de les avoir toutes présentes au même instant....
Page 303 - Ainsi, encore une fois, l'autorité est » pour nous un fait; et il est de fait encore qu'un » penchant naturel nous porte à juger de ce qui est ,• vrai ou faux d'après le consentement commun ou sur » la plus grande autorité ; que, pleins de défiance pour ,, les opinions, les faits dépourvus de cet appui, nous » attachons la certitude à l'accord des jugemens et des » témoignages; que, si cet accord est général, et, plus » encore, s'il est universel, on cesse d'écouter les » contradicteurs,...
Page 302 - ... possible, l'autorité de la raison universelle, il n'ya plus de base à la science, plus de principe aux connaissances humaines, plus de point fixe auquel on puisse attacher le premier anneau de la chaîne des vérités, plus de signe auquel on puisse distinguer la vérité de l'erreur, plus de raison, en un mot, au raisonnement. Il n'ya plus même de philosophie à espérer, et il faut se résigner à errer dans le vide des opinions humaines, des contradictions et des incertitudes, pour finir...
Page 97 - ... quelques questions nouvelles de logique, relatives à cette forme de raisonnement dont on a tant abusé au moyen âge, et que, depuis, par une réaction extrême, on a trop négligée, à savoir, la forme syllogistique. L'art syllogistique est tout au moins une escrime puissante, qui donne à l'esprit l'habitude de la précision et de la rigueur. C'est à cette mâle école que se sont formés nos pères : il n'ya que de l'avantage à y retenir quelque temps la jeunesse actuelle.