Fragments de philosophie pour faire suite aux cours de l'histoire de la philosophie, Volume 4Ladrange, 1847 |
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Common terms and phrases
1re série 2e série absolue Allemagne besoin bienveillance Biran Buhle c'est-à-dire caractère cartésianisme causalité chose Condillac connaissance conscience conséquent d'abord Descartes développement devoir Dieu distincte doctrine Dugald-Stewart école écossais édition éléments elle-même esprit extérieur facultés élémentaires Fichte fond force Fragments générale genre humain Gerlach Hegel homme Hutcheson idées intellectuelle j'ai jugement Kant l'activité l'analyse l'aperception l'attention l'auteur l'éclectisme l'entendement l'esprit humain l'être l'histoire l'homme l'humanité l'idée de cause l'intelligence l'observation l'ontologie l'unité Laromiguière lative leç leçons Leibnitz liberté Locke lois losophie lui-même Maine de Biran mémoire ment métaphysique monde morale nature humaine nécessaire notion objet ouvrage panthéisme passivité pensée perception personnelle phénomènes philo philoso philosophie allemande physique Platon première principe propre psychologie qu'une question raison rapport reconnaître réel réflexion Reid Reiffenberg romiguière scepticisme Schelling science sens commun sensation sensibilité sentiment seule sophie Spinoza spontanéité substance système Tennemann théorie tion tisme vérité vertu voilà volontaire volonté vrai Weyer
Popular passages
Page 302 - L'institution du langage par Dieu recule donc et déplace la difficulté et ne la résout pas. Des signes inventés par Dieu, seraient pour nous non des signes, mais des choses qu'il s'agirait ensuite pour nous d'élever à l'état de signes, en y attachant telle ou telle signification.
Page 66 - ... c'est un dieu à la fois vrai et réel , à la fois substance et cause , toujours substance et toujours cause , n'étant substance qu'en tant que cause , et cause...
Page 17 - ... savoir l'universalité et la nécessité , puisque c'est à elle que nous devons la connaissance des vérités nécessaires et universelles, des principes auxquels nous obéissons tous , et auxquels nous ne pouvons pas ne pas obéir.
Page 34 - ... et totalité, principe, fin et milieu, au sommet de l'être et à son plus humble degré, infini et fini tout ensemble, triple enfin, c'est-àdire à la fois Dieu, nature et humanité.
Page 108 - Dieu surtout la force est adéquate à la substance, et la force divine est toujours en acte ; Dieu est donc essentiellement actif et créateur. Il suit de là qu'à moins de dépouiller Dieu de sa nature et de ses perfections essentielles, il faut bien admettre qu'une puissance essentiellement créatrice n'a pas pu ne pas créer, comme une puissance essentiellement intelligente n'a pu créer qu'avec intelligence, comme une puissance essentiellement sage et bonne n'a pu créer qu'avec sagesse et...
Page 189 - ... renoncer à l'indépendance, rentrer sous l'ancienne autorité, revenir au moyen âge, Ou continuer à s'agiter dans le cercle de systèmes usés qui se détruisent réciproquement , Ou enfin dégager ce qu'il ya de vrai dans chacun de ces systèmes , et en composer une philosophie supérieure à tous les systèmes, qui les gouverne tous en les dominant tous , qui ne soit plus telle ou telle philosophie , mais la philosophie ellemême dans son essence et dans son unité.
Page 33 - ... comme la raison n'est pas autre chose que l'action des deux grandes lois de la causalité et de la substance, il faut qu'immédiatement la raison rapporte l'action à une cause et à une substance intérieure, savoir le MOI , la sensation à une cause et à une substance extérieure, le NON-MOI; mais ne pouvant s'y arrêter comme à des causes vraiment substantielles, tant parce que leur phénoménalité...
Page 71 - L'école Normale lui appartenait tout entière. L'année suivante, un enseignement nouveau vint nous disputer au premier; et M. Royer-Collard , par la sévérité de sa logique , par la gravité et le poids de sa parole , nous détourna peu à peu , et non pas sans résistance , du chemin battu de Condillac , dans le sentier devenu depuis si facile , mais alors pénible et infréquenté , de la philosophie écossaise. A côté de ces deux...
Page 250 - Nous ne pouvons comparer deux objets , ou éprouver, comme l'une à côté de l'autre, les deux sensations qu'ils font exclusivement sur nous, qu'aussitôt nous n'apercevions qu'ils se ressemblent ou qu'ils diffèrent. Or, apercevoir des i-essemblances ou des différences, c'est juger. Le jugement n'est donc encore que sensation (D).
Page 16 - Les faits sensibles sont nécessaires ; nous ne nous les imputons pas ; les faits rationnels sont nécessaires aussi , et la raison n'est pas moins indépendante de la volonté que la sensibilité. Les faits volontaires sont seuls marqués aux yeux de la conscience du caractère d'imputabilité et de personnalité : la volonté seule est la personne ou le moi. Le moi est le centre delà sphère intellectuelle.