Élémens d'idéologie, Volume 3, Page 1Mme. Levi, 1825 - Philosophy |
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... Voilà tout ce qu'il dit des élémens du discours ; car il a jugé à propos de définir le discours un assemblage de sons vocaux , qui a une signification convenue , et dont chaque partie , prise séparément , a une signification à elle ...
... Voilà tout ce qu'il dit des élémens du discours ; car il a jugé à propos de définir le discours un assemblage de sons vocaux , qui a une signification convenue , et dont chaque partie , prise séparément , a une signification à elle ...
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... Voilà pourquoi il nous est agréable que la formation du mot retrace la formation de l'idée ; et pourquoi néanmoins la substi- tution de la description de l'idée à son nom nous est souvent utile . Voilà enfin pourquoi nous ne pouvons pas ...
... Voilà pourquoi il nous est agréable que la formation du mot retrace la formation de l'idée ; et pourquoi néanmoins la substi- tution de la description de l'idée à son nom nous est souvent utile . Voilà enfin pourquoi nous ne pouvons pas ...
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... Voilà pourquoi il n'est pas nécessaire de connaître davantage la signi- fication des signes dont on se sert dans ces sor- tes de raisonnemens . Il en est de même dans tous les autres raison- nemens , proportion gardée suivant les ...
... Voilà pourquoi il n'est pas nécessaire de connaître davantage la signi- fication des signes dont on se sert dans ces sor- tes de raisonnemens . Il en est de même dans tous les autres raison- nemens , proportion gardée suivant les ...
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... voilà les << seules bonnes machines intellectuelles . Bacon , au lieu de déduction , se sert du mot induction . Nous verrons ailleurs la différence qu'il y a entre ces deux termes , et pourquoi je préfère celui - ci . « Laissez toutes ...
... voilà les << seules bonnes machines intellectuelles . Bacon , au lieu de déduction , se sert du mot induction . Nous verrons ailleurs la différence qu'il y a entre ces deux termes , et pourquoi je préfère celui - ci . « Laissez toutes ...
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... Voilà donc que la première partie • La distribution générale des connaissances humaines en Histoire , poésie , et philosophie , comme dérivant de trois facultés de notre intel- ligence , la mémoire , l'imagination , et la raison , est ...
... Voilà donc que la première partie • La distribution générale des connaissances humaines en Histoire , poésie , et philosophie , comme dérivant de trois facultés de notre intel- ligence , la mémoire , l'imagination , et la raison , est ...
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Common terms and phrases
absolument abstraites anté Aristote avons axiomes Bacon c'est-à-dire calcul cause première certitude chose cipes combinaisons commence complètement Condillac connaissances consé conséquent consiste corps d'Aristote d'autres d'idées déduction Descartes différentes dire doit effet également élémens elle-même ensuite épicycles erreurs espèces esprit étre exactement existe existence expliquer facultés intellectuelles faux formation gemens générale gique Hobbès hommes idées composées idées simples impressions intel j'ai jamais jugemens jugeons justesse l'attribut l'erreur l'esprit humain l'étendue l'idée d'être l'imperfection langue lement manière mencement ment métaphysique méthode mière mouvemens moyens de connaître n'en nature nécessairement objet opérations intellectuelles Organum ouvrage particulières pense Philippe Canaye philosophie philosophie première phlogis Port-Royal pouvons principes propositions propriétés prouver qu'un quantité raison raisonnemens rapport réellement relation renferme rénovation résultats rien science logique seconde sens sensation sentimens sentons serait seulement signes sion souvenirs souvent sujet sûrs syllogisme syllogistique tence théorie des idées tion traité trouve utile vérité vertu sentante voyons vrai
Popular passages
Page 137 - ... Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle; c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention ; et de ne comprendre rien de plus en mes jugements, que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit, que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute.
Page 137 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier, de faire...
Page 21 - Ses dix. catégories sont : la substance , la quantité, la qualité, la relation, le lieu, le temps, la situation, avoir, agir et pâlir: c'est-à-dire , comme le remarquent très bien MM.
Page 44 - ... différentes matières ; et lorsqu'il nous paraît clairement qu'il conclut bien, à ne considérer que le bon sens, si nous trouvons en même temps qu'il contienne quelque chose qui ne nous semble pas conforme aux règles, nous devons plutôt croire que c'est faute de bien le démêler, que non pas qu'il y soit contraire en effet.
Page 42 - La plupart des erreurs des hommes, comme nous avons déjà dit ailleurs, viennent bien plus de ce qu'ils raisonnent sur de faux principes, que non pas de ce qu'ils raisonnent mal suivant leurs principes. Il arrive rarement qu'on se laisse tromper par des raisonnements qui ne soient faux que parce que la conséquence en est mal tirée, et ceux qui ne seraient pas capables d'en reconnaître la fausseté...
Page 236 - Premièrement nous n'avons point d!idées de substances. Nous avons des idées d'êtres qui agissent sur notre vertu sentante ; mais nous ne connaissons ces êtres que par les impressions qu'ils nous font : ils ne consistent pour nous que dans ces impressions. Nous...
Page 21 - ... unies, quoiqu'elles ne le soient point véritablement. CHAPITRE III. Des dix catégories d'Aristote. On peut rapporter à cette considération des idées selon leurs objets, les dix catégories d'Aristote, puisque ce ne sont que diverses classes auxquelles ce philosophe a voulu réduire tous les objets de nos pensées, en comprenant toutes les substances sous la première, et tous les accidents sous les neuf autres.