Annales de philosophie chrétienne, Volume 166Bloud & cie, 1913 - Philosophy |
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absolument abstraite affirmation Alfred Binet Annales apologétique Barbier Blondel BLOUD ET CIE brochure caractère catégorie catholicisme catholique certitude Châteaubriand chose chrétienne Christ christianisme cisme collège Stanislas concret conditions connaissance conscience critique croire Croix d'abord démonstration dire divine doctrine dogme éclairé effet extrinséciste extrinsèque fidei fixisme formules Georges Sorel humaine idées imprimatur intel intellectuelle j'ai Jean TAULER juge l'acte l'action l'âme l'apologétique l'autorité l'Eglise l'esprit l'être l'extrinsécisme l'idée l'intelligence lecteurs logique lumière magistère infaillible Maurice Blondel ment méthode Michel morale motifs de crédibilité mysticisme naturelle nécessaire nerveux notionnelle objet parler pensée philosophie philosophie de l'action PLACE SAINT-SULPICE poser présente principe problème professeur psychologique question raison réalité réelle religieuse reste révélation Revue Pratique d'Apologétique rien rôle Rousselot s'agit Schopenhauer science scolastique sens serait seulement social sorte subjectivisme suppose surnaturalisante surnaturel théologie théorie thèse Thomas Thomas d'Aquin thomiste tion Tonquédec Tyrrell Valensin vérité vient de Dieu Voilà volontaire volonté vouloir vrai
Popular passages
Page 72 - Non pro eis autem rogo tantum, sed et pro eis, qui credituri sunt per verbum eorum in me, ut omnes unum sint, sicut tu, pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint, ut credat mundus, quia tu me misisti.
Page 4 - Cherchons donc comme cherchent ceux qui doivent trouver et trouvons comme trouvent ceux qui doivent chercher encore ; car il est dit : " l'homme qui est arrivé au terme ne fait que commencer
Page 95 - Dieu ; il doit y parvenir par le progrès et l'exercice ; il doit « gagner son âme » par l'usage du monde sensible, qui est pour lui tout ensemble et une restriction et un moyen. Le monde sensible, en effet, représente la différence entre la personne humaine et la nature ; l'essence de l'être naturel consiste, en dernière analyse, dans son aptitude à servir de moyen aux hommes pour se conquérir eux-mêmes et monter à Dieu. Affirmer donc la consistance, la réalité, la solidité de ces...
Page 9 - Non partim gratia, partim liberum arbitrium, sed totum singula opere individuo peragunt. Totum quidem hoc, et totum illa ; sed ut totum in illo, sic totum ex illa 1.
Page 82 - De la place qui doit appartenir à la morale aux divers degrés de l'enseignement public ». Le titre fait pressentir la solution.
Page 95 - La métaphysique thomiste montre qu'il faut répondre : parce que cela équivaut précisément pour l'âme à accepter la nature humaine, à désirer son bien propre, à consentir à être ce qu'elle est. L'homme est essentiellement un esprit dont l'hypostase n'égale pas sa nature, un esprit incomplètement spiritualisé ; il ne se sent pas encore tout esprit, tout de Dieu et pour Dieu ; il doit y parvenir par le progrès et l'exercice ; il doit « gagner son âme » par l'usage du monde sensible,...
Page 81 - Certaines idées, certaines cérémonies ont dû cependant passer de l'un des cultes dans l'autre... 11 semble probable qu'on chercha à faire de la légende du héros iranien le pendant de la vie de Jésus, et que les disciples des mages voulurent opposer une adoration des bergers, une cène et une ascension mithriaques à celles des Évangiles. On compara même la roche génératrice, qui avait enfanté le génie de la lumière, avec la pierre inébranlable, emblème du Christ, sur laquelle était...
Page 28 - Deo et fidei gloriosum consulo: tacere ut peccaminosum per se non damno»; «voluntas non potest efficere, ut assensus fidei in se ipso sit magis firmus, quam mereatur pondus rationum ad assensum impellentium...
Page 64 - Il fallait prendre la route contraire : passer de l'effet à la cause, ne pas prouver que le Christianisme est excellent parce qu'il vient de Dieu, mais qu'il vient de Dieu parce qu'il est excellent.