La philosophie de la liberté, Volume 1L. Hachette, 1849 - Liberty |
Other editions - View all
Common terms and phrases
abstraite acte Aristote avons besoin c'est-à-dire cartésianisme cause cause finale chose chrétienne christianisme chute conséquent contradiction création créature libre créé Descartes déterminée développement Dieu distinction doctrine doit dualisme effet elle-même esprit essence éternelle existe existence Fichte fond forme Hegel humaine idéal idée implique individuel individus infinie intelli Jésus-Christ Kant l'absolue liberté l'accomplissement l'acte l'activité l'âme l'amour l'Eglise l'espèce l'esprit l'essence l'être absolu l'existence l'expérience l'histoire l'homme l'humanité l'idéal l'idée l'individu l'infini l'intelligence l'unité l'univers LEÇON Leibnitz limites logique lois loppement lui-même manière manifeste ment Messieurs métaphysique monade monde nature nécessaire nécessité négation néoplatonisme nisme notion nous-mêmes objet panthéisme Parménide pensée perfection philosophie Platon pluralité positive possède possible pouvons première primitive principe priori problème produit progrès propre pure qu'une raison réaliser réel rien saurait Schelling science scolastique sens serait seule sommes sphère Spinosa spirituelle subjectivité substance substantielle sujet suprême système tence théisme théorie tion unité universel vérité volonté divine vouloir
Popular passages
Page 113 - ... disposées d'une façon géométrique. DÉFINITIONS. 1. Par le nom de pensée je comprends tout ce qui est tellement en nous que nous l'apercevons immédiatement par nous-mêmes et en avons une connaissance intérieure : ainsi toutes les opérations de la volonté, de l'entendement, de l'imagination et des sens, sont des pensées.
Page 110 - Mais je les comprends comme éternelles et immuables. — Et moi je juge le même de Dieu. — Mais sa volonté est libre. — Oui, mais sa puissance est incompréhensible ; et généralement nous pouvons bien assurer que Dieu peut faire tout ce que nous pouvons comprendre, mais non pas qu'il ne peut faire ce que nous ne pouvons pas comprendre ; car ce serait témérité de penser que notre imagination a autant d'étendue que sa puissance.
Page 111 - Saturne, et l'assujettir au Styx et aux Destinées, que de dire que ces vérités sont indépendantes de lui. Ne craignez point, je vous prie, d'assurer et de publier partout, que c'est Dieu qui a établi ces lois en la nature, ainsi qu'un roi établit des lois en son royaume.
Page 110 - Dieu ne peut avoir aucunes bornes, puis aussi en considérant que notre esprit est fini, et créé de telle nature qu'il peut concevoir comme possibles les choses que Dieu a voulu être véritablement possibles, mais non pas de telle sorte qu'il puisse aussi concevoir comme possibles celles que Dieu aurait pu rendre possibles, mais qu'il a toutefois voulu rendre impossibles.
Page 111 - On vous dira que si Dieu avait établi ces vérités,, il les pourrait changer comme un roi fait ses lois; à quoi il faut répondre que oui, si sa volonté peut changer. — Mais je les comprends comme éternelles et immuables. — Et moi je juge le même de Dieu. — Mais sa volonté est libre. — Oui mais sa puissance est incompréhensible...
Page 116 - Il n'ya que la volonté seule ou la seule liberté du franc arbitre que j'expérimente en moi être si grande que je ne conçois point l'idée d'aucune autre plus ample et plus étendue , en sorte que c'est elle principalement qui me fait connaître que je porte l'image et la ressemblance de Dieu.
Page 110 - J'avoue bien qu'il ya des contradictions qui sont si évidentes, que nous ne les pouvons représenter à notre esprit sans que nous les jugions entièrement impossibles, comme celle que vous proposez : Que Dieu aurait pu faire que les créatures ne fussent pas dépendantes de lui; mais nous ne nous les devons point représenter pour connaître l'immensité de sa puissance...
Page 115 - Enfin, vous dites, l'acte de la volonté et l'intellection diffèrent seulement entre eux, comme différentes manières d'agir par rapport à divers objets; j'aimerois mieux dire seulement comme l'action et la passion de la même substance ; car l'intellection est proprement la passion de l'âme, et l'acte de la volonté son action : mais comme nous ne saurions vouloir une chose sans la comprendre en même temps, et que nous ne saurions presque rien comprendre sans vouloir en même temps quelque...
Page 116 - ... sans difficulté qu'elle appartient à la nature de Dieu. En même façon si j'examine la mémoire ou l'imagination, ou quelque autre faculté qui soit en moi, je n'en trouve aucune qui ne soit très petite et bornée, et qui en Dieu ne soit immense et infinie.
Page 4 - Les athées eux-mêmes n'en contestent guéres la réalité ; ce qu'ils contestent, c'est que ce principe soit revêtu de qualités qui permettent à l'homme de soutenir avec lui des rapports moraux, et de le nommer du nom de Dieu, qui implique de tels rapports. Ignorant si la philosophie existe déjà ou si elle est encore à faire, nous ne pouvons la définir que par son idéal, c'est-à-dire par l'intention de l'esprit qui cherche à la produire. L'idéal de la philosophie n'est autre chose que...