Observations sur le contrat social de J.J. Rousseau |
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Aristote Athènes auroit auteur avoit Barbeyrac blique c'est-à-dire chie chose chrétienne citoyens civile Contrat social conventions corps de l'état démocratie despotisme Dieu dire dit-il doctrine enfans esclaves Esprit des lois étoit Évandre faudroit fruit du climat galité gislative gistrats gouver gouvernemens gouvernement Grotius guerre hommes Isaïe justice l'aristocratie l'au l'auteur du contrat l'autorité l'Esprit des lois l'état l'homme lement liberté lois magistrats maître Midi mocratie monar monarchie monarque Montesquieu morale nations Nord observer par-tout paroît particu passions pays père petits états peuple politique pouvoir législatif princes principe publique Puffend Puffendorf puissance législative puisse punir qu'un rain raison reconnoît religion républiques révolutions rois Rome Rousseau sance seroient seroit seul société souve souverain souveraineté sujets suppose sureté systême Tarquin le Superbe teur du Contrat tion toyens trat tyrannie verain veraineté vérité vernement volonté générale volontés particulières vrai
Popular passages
Page 9 - Mais l'ordre social est un droit sacré qui sert de base à tous les autres. Cependant ce droit ne vient point de la nature ; il est donc fondé sur des conventions.
Page 40 - Un peuple, dit Grotius, peut se donner à un roi. Selon Grotius, un peuple est donc un peuple avant de se donner à un roi. Ce don même est un acte civil ; il suppose une délibération publique. Avant donc que d'examiner l'acte par lequel un peuple élit un roi, il serait bon d'examiner l'acte par lequel un peuple est un peuple, car cet acte, étant nécessairement antérieur à l'autre, est le vrai fondement de la société.
Page 134 - A prendre le terme dans la rigueur de l'acception , il n'a jamais existé de véritable démocratie , et il n'en existera jamais.
Page 70 - ... que la volonté générale, pour être vraiment telle, doit l'être dans son objet ainsi que dans son essence ; qu'elle doit partir de tous pour s'appliquer à tous; et qu'elle perd sa rectitude naturelle lorsqu'elle tend à quelque objet individuel et déterminé, parce qu'alors , jugeant de ce qui nous est étranger, nous n'avons aucun vrai principe d'équité qui nous guide.
Page 64 - Il s'ensuit de ce qui précède que la volonté générale est toujours droite et tend toujours à l'utilité publique ; mais il ne s'ensuit pas que les délibérations du peuple aient toujours la même rectitude. On veut toujours son bien, mais on ne le voit pas toujours.
Page 51 - Ce passage de l'état de nature à l'état civil produit dans l'homme un changement très remarquable, en substituant dans sa conduite la justice à l'instinct, et donnant à ses actions la moralité qui leur manquait auparavant.
Page 47 - Un défaut essentiel dans tout le Contrat social, dit-il (pp. 49-50), est de placer la souveraineté dans le corps politique, en sorte que quand le gouvernement est monarchique, la communauté ne laisse pas encore d'être le souverain; le roi n'étant alors et ne pouvant être que magistrat et exécuteur des volontés du peuple : c'est au fond ne reconnaître ni la monarchie ni l'aristocratie, mais simplement la démocratie...
Page 15 - La plus ancienne de toutes les sociétés, et la seule naturelle, est celle de la famille : encore les enfants ne restent-ils liés au père qu'aussi longtemps qu'ils ont besoin de lui pour se conserver. Sitôt que ce besoin cesse, le lien naturel se dissout.
Page 52 - C'est alors seulement que la voix du devoir succédant à l'impulsion physique et le droit à l'appétit, l'homme, qui jusque-là n'avait regardé que lui-même, se voit forcé d'agir sur d'autres principes, et de consulter sa raison avant d'écouter ses penchants.
Page 104 - En un mot, il serait, je crois, dit-il, impossible de citer aucun publiciste, avant l'auteur du Contrat social, qui ait refusé la souveraineté aux rois; et il faut dire la même chose des grands dans l'aristocratie.