de ces deux états, ib. Connus séparément, conduisent à l'orgueil ou à la paresse, 417. Incertain de l'homme, qui voit trop pour nier, trop peu pour être assuré, 100. Établi en république, ce serait un grand mal de contribuer à y mettre un roi, 29. Où la puissance royale est établie, c'est une espèce de sacrilége de ne pas la respecter, ib.

Etats. L'art de les bouleverser et d'ébranler les coutumes établies, 257. Eternité. Combien notre imagination l'amoindrit, 227.

Être nécessaire, éternel, infini, 214.

Étude de l'homme. Peu s'y livrent, 265.

Eucharistie. Secret de Dieu dans ce mystère, 299. Est une figure de la croix et de la gloire, 172. Raison pour laquelle on la donnait dans la bouche des morts, 288. Raison pour laquelle on ne la donne plus, ib. EUCLIDE a exclu l'unité de la signification du mot nombre, 351. Sa définition des grandeurs homogènes, ib.

Évangélistes. Observations sur la manière dont ils parlent de JésusChrist, 128. Leur style admirable, 138.

Exemples. Comment ils servent à prouver, 372.

Extérieur. On a bien fait de distinguer les hommes par l'extérieur, 249. ÉZÉCHIEL. Parlait d'Israël comme les païens, et tirait de là sa plus grande force contre Israël, 185.

F

Fantaisie et Opinion. A établi dans l'homme une seconde nature, 215Et caprices des peuples; modèles adoptés par les législateurs, au lieu de la justice, 255. Semblable et contraire au sentiment, 274.

Fausse gloire. Marque de misère, de bassesse et d'excellence, 210.

Faussetė. Voyez Contradiction.

Faux. Comment l'esprit et la volonté s'attachent au faux, 274.

Félicité des hommes, consiste dans l'estime, 209. Languissante, sans occupation et sans divertissement, 231. Contrariétés étonnantes dans l'homme par rapport à la félicité, 240. L'homme en jouirait avec assurance s'il n'avait jamais été corrompu, 242. Tous les hommes y aspirent; ils ne diffèrent que dans l'objet où ils la placent, 244.

Figure. Parmi les Juifs la vérité n'était qu'une figure, 113. Est faite sur la vérité, et la vérité reconnue par la figure, ib. Diverses sortes de figures, 116. Pourquoi les prophètes ont parlé en figures, 117. Joseph, figure de Jésus-Christ, ib. A subsisté jusqu'à la vérité, 118. La grâce, figurée par la loi, figure elle-même la gloire à laquelle elle conduit, 117. Fin dernière. Combien il est important de la connaître, 65. Est ce qui donne le nom aux choses, 111.

Finesse de l'esprit. En quoi consiste, 355 et suiv.

Fini. Rien ne peut le fixer entre les deux infinis, 204. La seule com

paraison que nous faisons de nous au fini nous fait peine, 205. S'anéantit en présence de l'infini, 72.

Foi. C'est un don de Dieu, 197. Sans la foi, personne n'est jamais arrivé à être heureux, 244. Ne va qu'à établir deux choses : la corruption de la nature et la rédemption de Jésus-Christ, 68. La raison doit s'y soumettre, 97. Consiste en Jésus-Christ et en Adam, 168. Inutile pour le salut sans la religion du cœur, 174. Sans inspiration, non admise dans la religion chrétienne, 184. Éclate bien davantage lorsque l'on tend à l'immortalité par les ombres de la mort, 291.

Faiblesse de l'homme, 223. De sa raison, ib. Fondement admirablement sûr, 250.

Folie. La puissance des rois est fondée sur la folie du peuple, 250. C'en est une de se damner, 403. Plus sage que la sagesse des hommes, 92. Ce serait être fou que de ne pas être fou, 279.

ib.

Force. Son empire règne toujours, 249. Est le tyran du monde, Qualité palpable; justice, qualité spirituelle, 260. Sans la justice, est tyrannique, ib. Est sans dispute, ib. N'est maîtresse que des actions extérieures, 269. Et menaces, mettent dans l'esprit la terreur et non la religion, 160. Reine du monde, 279.

Formalités et cérémonies. Il est superstitieux d'y mettre son espérance, 183.

Fort. Nécessaire que ce qui est le plus fort soit suivi, 260.

Foudre. Si elle tombait sur les lieux bas, qu'en résulterait-il? 375.

G

"Généalogie de Jésus-Christ dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament, 147.

Généalogies. Soin qu'avaient les anciens de les conserver, 115. De saint Matthieu et de saint Luc, 147.

Général. Il faut y tendre, 187.

Générations. C'est leur multitude qui rend les choses obscures, 114. Génies grands. Leur caractère, 126.

Gens de guerre. S'établissent par la force, 217.

Géomètres. Apprennent la véritable méthode de conduire la raison, 369. Hors de leur science point de véritables démonstrations, ib. Seraient fins, s'ils avaient la vue bonne, 355. Se rendent ridicules en voulant traiter géométriquement les choses fines, 356.

Géométrie. Réflexions sur la géométrie en général, 334. A expliqué l'art de découvrir les vérités inconnues, ib. Démontre les vérités déjà trouvées, ib. Ce qui la passe nous surpasse, ib. Ne définit point l'espace, le temps, etc., 338. Tout ce qu'elle propose est démontré, 342. Tous ses

termes parfaitement intelligibles, 343. Définit les seules choses qui en ont besoin, ib. Si elle ne définit et ne démontre pas toute chose, c'est que cela est impossible, ib. Ne peut définir les objets ni prouver les principes, 345. Ne considère que des figures très-simples, 362. Hors d'elle, presque point de vérités dont on demeure toujours d'accord, ib. En quoi diffère de la logique, 370. Comprend un grand nombre de principes, 357. Gloire. On l'aime en toutes choses, 221. Ceux qui écrivent contre elle veulent avoir la gloire d'avoir bien écrit, 222. La grâce en est la figure, et y conduit, 117.

Gouffier (Arthus DE), duc de Roannès. Avis qui lui sont donnés par Pascal, 395.

Gráce. Figure de la gloire, 117. Figurée par la loi, ib. La conversion des païens était réservée à la grâce du Messie, 128. Dieu veut que nous la jugions par la nature, 304. Peut seule faire de l'homme un saint, 194. Grand seigneur. Ce que c'est, 402.

Grandeur. Des gens d'esprit, invisible aux riches, aux rois, etc., 125. De l'homme, se conclut de sa misère, 210. De l'âme humaine, en quoi consiste, 264.

Grandeurs. Il y en a de deux sortes, 400. D'établissement, dépendent de la volonté des hommes, ib. Naturelles, indépendantes de la fantaisie des hommes, ib. Ce qu'on doit à l'une et à l'autre, ib.

Grands. Diverses manières de les considérer, 248. Ont mêmes accidents que les petits. En quoi ils diffèrent des petits, 266. Quelque élevés qu'ils soient, sont unis au reste des hommes et ont leurs faiblesses, 267. Réflexions sur leur condition, 396. Leur naissance et leur titre dépendent d'un pur hasard, 397. Leur titre, non fondé sur la nature, mais sur un établissement humain, 398. Ce n'est que la rencontre du hasard qui s'est trouvée favorable à leur égard, ib. Doivent avoir une double pensée, ib. Cause de leur violence, de leur fierté, 399. Rois de concupiscence, 402.

Grands hommes. Leurs vices sont le bout par où ils tiennent au reste des hommes, 267.

GRECS. Leurs égarements avant Jésus-Christ, 83. Les anciens législateurs grecs ont profité de la loi des Juifs, 101.

Guerre. Ce serait un tiers indifférent qui devrait juger si on doit la faire, 262. Que l'homme fidèle souffre toute sa vie, 303. Entre la grâce et la concupiscence est une paix devant Dieu, ib. Intestine dans l'homme entre la raison et les passions, 187. Quelle est la plus cruelle que Dieu puisse faire aux hommes, 191.

Guerres civiles. Sont le plus grand des maux, 248.

H

Habits, servent à attirer le respect, 217, 252.

Haine ou Affection, changent la justice, 216.

Hair. Nous devons haïr et nous et tout ce qui nous attache à autre chose qu'à Dieu seul, 106. Tous les hommes se haïssent naturellement, 195.

Hasard. En apparence fut la cause de l'accomplissement d'un mystère, 180. Donne les pensées et les ôte, 280.

Hėrėsie sur la manière d'expliquer le mot OMNES, 194.

Kėrėsies. Leur source est l'exclusion de certaines vérités, 172. Moyen de les empêcher et de les réfuter, 173.

Hérétiques. Nous reprochent une soumission superstitieuse, 111. Ne voient que du pain dans l'Eucharistie, 299. Les miracles leur seraient irutiles, 164. Source de leurs objections, 172. Source de leurs erreurs, ib. Conviennent que l'Eucharistie est figurative, nient la présence réelle, ib.

HÉRODE. Agit, sans le savoir, pour la gloire de l'Évangile, 141.

Heureux. Ce n'est pas l'être que de pouvoir être réjoui par le divertissement, 236. Tous les hommes désirent l'être, 244. Nul ne l'est comme un vrai chrétien, 196.

Histoire, qui n'est point contemporaine est suspecte, 104. Caractère de l'histoire sainte écrite par Moïse, 114, 115. De l'Église, doit être proprement appelée l'histoire de la vérité, 180. Dont les témoins se font égorger mérite d'être reçue, 184.

Historiens évangéliques: Leur modestie, 138.

HOMÈRE. A fait un roman qu'il donne pour tel, 104. Ne pensait pas à en faire une histoire, 115.

Homme. N'est produit que pour l'infinité, 330. Inutile de définir ce mot, 338. Disposé à nier ce qui lui est incompréhensible, 346. Ne con naît naturellement que le mensonge, ib. Ne pas juger de sa capacite pa un bon mot qu'on lui entend dire, 367. Connaissance générale d l'homme, 197. Qu'est-il dans l'infini? 200. Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant, 201. Incapable de savoir tout et d'ignorer tout absolument, 204. Sa grandeur, 209. Roseau le plus faible de la nature, mais roseau pensant, 212. Quand l'univers l'écraserait, il serait encore plus noble que ce qui le tue, ib. Sa dignité consiste dans la pensée, ib. Il est avantageux de lui représenter sa grandeur et sa bassesse, 213. A en lui une nature capable de bien, ib. Peut connaître la vérité et être heureux, 213. Le louer, le blâmer, ou le divertir, également blåmable, 209. Sa nature se considère en deux manières, ib. Sa vanité, ib. Il n'est que déguisement et hypocrisie, 221. Sa faiblesse, 223.

S'il commençait par s'étudier lui-même, connaîtrait son impuissance, 205. Fait partie d'un tout qu'il ne peut connaître, ib. Composé de deux natures opposées, 206. Plein d'erreurs, ineffaçables sans la grâce, 233. Est à lui-même le plus prodigieux objet de la nature, ib. Sa misère, 230. Dès l'enfance, accablé d'études, ib. Plus âgé, chargé de soins et d'affaires, ib. Malheureux s'il était délivré de ces soins, ib. Sans occupation et sans divertissement, tous les biens et toutes les satisfactions ne sont pour lui qu'une félicité languissante, 231. Malheureux si on ne l'occupe hors de lui, ib. Si vain et si léger que la moindre bagatelle suffit pour le divertir, 235. S'ennuierait sans aucune cause étrangère d'ennui, ib. Est plein de besoins; n'aime que ceux qui peuvent les remplir, 263. N'est que mensonge, duplicité, contrariétés, ib. Son étude; combien elle importe, 265. Sa condition; inconstance, ennui, inquiétude, 237. Maître de soi-même; son portrait, 270. Aime la malignité contre les superbes, 377. N'est ni ange ni bête, 275. Difficile d'obtenir rien de lui que par le plaisir, 374. Contrariétés étonnantes qui se trouvent dans sa nature, 240.Incapable de ne pas souhaiter la vérité et le bonheur, 247. Pourquoi n'est-il heureux qu'en Dieu, pourquoi si contraire à Dieu, ib. Misérable de connaître qu'il l'est; grand, puisqu'il connaît sa misère, 210. Est une chimère, une nouveauté, un chaos, un sujet de contradiction, un monstre incompréhensible, 242. Malheur d'un homme sans Dieu, 66. Son état plein de misère, de faiblesse, d'obscurité, 67 et suiv. Ce qu'il lui importe de connaître, 85. Aveugle s'il ne se connaît plein d'orgueil, d'ambition, de misère, ib. Ne peut avoir que de l'estime pour une religion qui connaît si bien ses défauts, ib. Contrariétés étonnantes qui se rencontrent dans lui, 88. Ses contrariétés servent de preuves à la véritable religion, ib. et suiv. Son premier état, son état présent, 90 et suiv. Est à lui-même un paradoxe, 242. S'il n'avait jamais été corrompu, jouirait de la vérité et de la félicité avec assurance, ib. Incapable d'ignorer absolument et de savoir certainement, ib. Plus inconcevable sans le mystère de la transmission du péché originel que ce mystère n'est inconcevable à l'homme, 92. Sa duplicité a fait admettre deux âmes, 93. La vraie religion l'élève sans l'enfler, 94. Dieu ne lui demande que de l'aimer et de le connaître, 96. Capable d'amour ou de connaissance, ib. Image d'un homme qui s'est lassé de chercher Dieu par le seul raisonnement, 100. La concupiscence est son seul ennemi, 123. Tout l'instruit de sa condition, 145. Tout ensemble capable de Dieu et indigne de Dieu, ib. Tout sur la terre montre sa misère et son impuis-sance, ib. Doit voir assez pour connaître qu'il a perdu la vérité, 170. Tembé de sa place, la cherche avec inquiétude, 171. Sa dignité; en quoi consistait, en quoi elle consiste aujourd'hui, 172. Comment la raison. peut le conduire à se connaître, 175. Deux vérités de foi sur son état, 177. A force de lui dire qu'il est un sot, il le croit, 182. Fait lui seul une