La philosophie de la liberté--, Volume 1A. Durand, 1866 - Liberty |
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acte activité Aristote Auguste Comte besoin c'est-à-dire cartésianisme cause cause finale choses concevoir conscience conséquent contradiction création créature crée critique définition Descartes déterminée Dieu veut distinction divine doctrine dualisme effet elle-même esprit essence éternelle existe existence Fichte fond forme Hégel humaine idéal idée implique infinie intelli Kant l'absolue liberté l'acte l'amour l'esprit l'essence l'être absolu l'être parfait l'exis l'existence de Dieu l'expérience l'idéalisme l'infini l'intelligence l'unité l'univers Leibnitz liberté absolue limites Littré logique lois lui-même manifeste ment métaphysique méthode monades monde morale motif nature néces nécessaire nécessité négation néoplatonisme notion nous-mêmes objet panthéisme Parménide pensée perfection phénomènes philoso philosophie positive pose positivisme possible pouvons primitive principe priori problème produit propre puissance pure qu'une raison réaliser réel Richard de Saint-Victor rien sance saurait Schelling science scolastique sens sentiment serait seule solu sommes spéculative sphère Spinosa stance subjectivité substance suprême système tence théisme tion universel vérité volonté vouloir
Popular passages
Page 125 - Saturne et l'assujettir au Styx et aux destinées, que de dire que ces vérités sont indépendantes de lui. Ne craignez point, je vous prie, d'assurer et de publier partout que c'est Dieu qui a établi ces lois en la nature, ainsi qu'un roi établit les lois en son royaume.
Page 126 - Pour la difficulté de concevoir comment il a été libre et indifférent à Dieu de faire qu'il ne fût pas vrai que les trois angles d'un triangle fussent égaux à deux droits, ou généralement que les contradictoires ne peuvent être ensemble , on la peut aisément ôter, en considérant que la puissance de Dieu ne peut avoir aucunes bornes , puis aussi en considérant que notre esprit est fini , et créé de telle nature qu'il peut...
Page xv - Cette loi consiste en ce que chacune de nos conceptions principales, chaque branche de nos connaissances, passe successivement par trois états théoriques différents ; l'état théologique, ou fictif ; l'état métaphysique, ou abstrait ; l'état scientifique, ou positif.
Page 124 - Mais il n'en est pas ainsi de l'homme, lequel, trouvant déjà la nature de la bonté et de la vérité établie et déterminée de Dieu, et sa volonté étant telle qu'elle ne se peut naturellement porter que vers ce qui est bon, il est manifeste qu'il embrasse d'autant plus librement le bon et le vrai qu'il les...
Page 131 - ... l'acte de la volonté son action : mais comme nous ne saurions vouloir une chose sans la comprendre en même temps, et que nous ne saurions presque rien comprendre sans vouloir en même temps quelque chose, cela fait que nous ne distinguons pas facilement en elles la passion de l'action.
Page 129 - Par le nom de pensée je comprends tout ce qui est tellement en nous que nous l'apercevons immédiatement par nous-mêmes et en avons une connaissance intérieure : ainsi toutes les opérations de la volonté, de l'entendement, de l'imagination et des sens, sont des pensées.
Page 126 - Dieu ne peut avoir aucunes bornes, puis aussi en considérant que notre esprit est fini, et créé de telle nature qu'il peut concevoir comme possibles les choses que Dieu a voulu être véritablement possibles, mais non pas de telle sorte qu'il puisse aussi concevoir comme possibles celles que Dieu aurait pu rendre possibles, mais qu'il a toutefois voulu rendre impossibles.
Page 121 - De plus, celle par laquelle je conçois un Dieu souverain, éternel, infini, immuable, tout connaissant, toutpuissant, et créateur universel de toutes les choses qui sont hors de lui...
Page xlix - C'est un océan qui vient battre notre rive, et pour lequel nous n'avons ni barque ni voile, mais dont la claire vision est aussi salutaire que formidable (1).
Page 132 - Il n'ya que la volonté seule ou la seule liberté du franc arbitre que j'expérimente en moi être si grande, que je ne conçois point l'idée d'aucune autre plus ample et plus étendue...