Principes généraux d'une théodicée pratiqueJ.-B. Pélagaud, 1855 - 431 pages |
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... substances dont il est composé , mais sans le recomposer aussitôt et en même temps par la synthèse , c'est mettre une fiction , un rêve , à la place d'un être vivant , c'est briser l'unité de la science en brisant l'unité de la vie , c ...
... substances dont il est composé , mais sans le recomposer aussitôt et en même temps par la synthèse , c'est mettre une fiction , un rêve , à la place d'un être vivant , c'est briser l'unité de la science en brisant l'unité de la vie , c ...
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... substance même . Car , selon l'ad- mirable expression de saint Paul , le cœur nous fait toucher la substance même des choses , substantia rerum , et la rai- son des essences ou des invisibles , argumentum non appa- rentium ' . Vous êtes ...
... substance même . Car , selon l'ad- mirable expression de saint Paul , le cœur nous fait toucher la substance même des choses , substantia rerum , et la rai- son des essences ou des invisibles , argumentum non appa- rentium ' . Vous êtes ...
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Jean-Louis Gabriel. en fait toucher et sentir l'essence , la substance , parce qu'il est comme un rayon de cette essence . Voilà la différence entre l'abstraction et la pratique , la raison et l'amour , le monde païen et le monde ...
Jean-Louis Gabriel. en fait toucher et sentir l'essence , la substance , parce qu'il est comme un rayon de cette essence . Voilà la différence entre l'abstraction et la pratique , la raison et l'amour , le monde païen et le monde ...
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... substance même des êtres . Là est toute philosophie , parce que là , et là seulement , est la vraie science de la ... substances , voyez - le du moins partout vivant et agissant dans l'Église , surtout en ses grands siècles . Ainsi ...
... substance même des êtres . Là est toute philosophie , parce que là , et là seulement , est la vraie science de la ... substances , voyez - le du moins partout vivant et agissant dans l'Église , surtout en ses grands siècles . Ainsi ...
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... Les unes comme les autres n'ont pas de démonstration , elles se sentent par l'amour ; l'amour des choses visibles nous donnant la conscience de leur réalité par leur substance im- manente en nous , comme l'amour de Dieu et des PRATIQUE .
... Les unes comme les autres n'ont pas de démonstration , elles se sentent par l'amour ; l'amour des choses visibles nous donnant la conscience de leur réalité par leur substance im- manente en nous , comme l'amour de Dieu et des PRATIQUE .
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Common terms and phrases
absolue acte âme amour Aristote beau beauté bornes Bossuet bouddhisme brahmanisme c'est-à-dire certitude charité choses Christ cœur communion conception conscience corps création créatures créé criterium Dieu elle-même esprit Esprit-Saint essence éternelle fini à l'infini forme formule hégelien humaine idéal idée incarné incessamment indéfini indivisible insépa intel invisible Jean Climaque Jésus-Christ Kant l'absolu l'action l'âme l'amour l'antinomie l'Église l'éternité l'être l'homme l'humanité l'idée du fini l'in l'intelligence l'ordre l'unité l'univers Lactance limite logique loppement lui-même lumière manifestation matériel matière Médiateur ment méthode monde visible morale mouvement infini moyen âge nature négation notion nous-mêmes œuvres panthéisme partout pensée perfection personnalité phénomènes philosophie Platon pratique principe progrès puissance pure Qu'est-ce raison rapport réalité réelle révélation rien sacrifice sagesse saint Anselme saint Augustin Saint Jean saint Paul science sens divin sentiment de l'indéfini seul simple Socrate spirituelle substance terme tion unité universelle Verbe divin vérité Vincent de Lérins Voilà volonté vrai
Popular passages
Page 151 - Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant : un milieu entre rien et tout.
Page 356 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent: la première est la pure ignorance naturelle, où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Page 354 - La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle. Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
Page 354 - Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité; cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 35 - Il faut qu'elle soit quelque chose de réel ; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites? Où est-elle, cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 34 - Dieu se trouve contenue, par la même faculté par laquelle je me conçois moi-même, c'est-à-dire que lorsque je fais réflexion sur moi, non -seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplète et dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis...
Page 64 - Celui qui mange ma chair, et boit mon sang , a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.
Page 342 - Je suis le cep, et vous en êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit ; car hors de moi vous ne pouvez rien faire.
Page 400 - Mais l'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car ce sont là les adorateurs que le Père demande.
Page 151 - Qui se considérera de la sorte s'effrayera de soi-même, et se considérant soutenu dans la masse que la nature lui a donnée, entre ces deux abîmes de l'infini et du néant, il tremblera dans la vue de ces merveilles...