Principes généraux d'une théodicée pratiqueJ.-B. Pélagaud, 1855 - 431 pages |
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... rapport avec la création , dont l'indéfinie variété trouve en lui seul son unité , comme nous le montrerons en traitant directement de Dieu . En lui seul la distinc- tion est sans limite , sans nombre , et si , en épelant le dogme trois ...
... rapport avec la création , dont l'indéfinie variété trouve en lui seul son unité , comme nous le montrerons en traitant directement de Dieu . En lui seul la distinc- tion est sans limite , sans nombre , et si , en épelant le dogme trois ...
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... rapport avec le monde invisible et le monde visible . An- tinomie libre et vivante , qui se nomme esprit - corps , l'homme touche à Dieu par l'esprit , à la création par le corps . S'il oublie le côté de sa nature antinomique qui ...
... rapport avec le monde invisible et le monde visible . An- tinomie libre et vivante , qui se nomme esprit - corps , l'homme touche à Dieu par l'esprit , à la création par le corps . S'il oublie le côté de sa nature antinomique qui ...
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... rapport universel et réciproque de Dieu à la créature et de la créature à Dieu , sans im- pliquer l'idée du sacrifice volontaire comme après l'incarnation . Avant les abaissements ineffables du Verbe fait homme , son titre de Média ...
... rapport universel et réciproque de Dieu à la créature et de la créature à Dieu , sans im- pliquer l'idée du sacrifice volontaire comme après l'incarnation . Avant les abaissements ineffables du Verbe fait homme , son titre de Média ...
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... rapport avec la création , tandis qu'il touche lui- même au monde spirituel , vers lequel il doit remonter à travers les choses visibles . Si l'homme rompt l'unité de ces deux aspects , se laissant en- traîner par le côté qui touche à ...
... rapport avec la création , tandis qu'il touche lui- même au monde spirituel , vers lequel il doit remonter à travers les choses visibles . Si l'homme rompt l'unité de ces deux aspects , se laissant en- traîner par le côté qui touche à ...
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... rapport . — Dieu , le Christ et l'homme . - Verbe . - Absolu . - - -33 - -- Moi , non moi et leur - Qu'est - ce Saint que la vie ? Hegel . Principe de l'identité des contraires . Augustin . L'esprit vivant et la formule . Les deux ...
... rapport . — Dieu , le Christ et l'homme . - Verbe . - Absolu . - - -33 - -- Moi , non moi et leur - Qu'est - ce Saint que la vie ? Hegel . Principe de l'identité des contraires . Augustin . L'esprit vivant et la formule . Les deux ...
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Common terms and phrases
absolue acte âme amour Aristote beau beauté bornes Bossuet bouddhisme brahmanisme c'est-à-dire certitude charité choses Christ cœur communion conception conscience corps création créatures créé criterium Dieu elle-même esprit Esprit-Saint essence éternelle fini à l'infini forme formule hégelien humaine idéal idée incarné incessamment indéfini indivisible insépa intel invisible Jean Climaque Jésus-Christ Kant l'absolu l'action l'âme l'amour l'antinomie l'Église l'éternité l'être l'homme l'humanité l'idée du fini l'in l'intelligence l'ordre l'unité l'univers Lactance limite logique loppement lui-même lumière manifestation matériel matière Médiateur ment méthode monde visible morale mouvement infini moyen âge nature négation notion nous-mêmes œuvres panthéisme partout pensée perfection personnalité phénomènes philosophie Platon pratique principe progrès puissance pure Qu'est-ce raison rapport réalité réelle révélation rien sacrifice sagesse saint Anselme saint Augustin Saint Jean saint Paul science sens divin sentiment de l'indéfini seul simple Socrate spirituelle substance terme tion unité universelle Verbe divin vérité Vincent de Lérins Voilà volonté vrai
Popular passages
Page 151 - Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant : un milieu entre rien et tout.
Page 356 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent: la première est la pure ignorance naturelle, où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Page 354 - La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle. Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
Page 354 - Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité; cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 35 - Il faut qu'elle soit quelque chose de réel ; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites? Où est-elle, cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 34 - Dieu se trouve contenue, par la même faculté par laquelle je me conçois moi-même, c'est-à-dire que lorsque je fais réflexion sur moi, non -seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplète et dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis...
Page 64 - Celui qui mange ma chair, et boit mon sang , a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.
Page 342 - Je suis le cep, et vous en êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit ; car hors de moi vous ne pouvez rien faire.
Page 400 - Mais l'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car ce sont là les adorateurs que le Père demande.
Page 151 - Qui se considérera de la sorte s'effrayera de soi-même, et se considérant soutenu dans la masse que la nature lui a donnée, entre ces deux abîmes de l'infini et du néant, il tremblera dans la vue de ces merveilles...