Principes généraux d'une théodicée pratiqueJ.-B. Pélagaud, 1855 - 431 pages |
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... limite , sans nombre , et si , en épelant le dogme trois fois saint de la Trinité , nous lui donnons la forme multiple , ce n'est là qu'une nécessité de notre lan- gage borné , et non une expression réelle de la nature de Dieu ...
... limite , sans nombre , et si , en épelant le dogme trois fois saint de la Trinité , nous lui donnons la forme multiple , ce n'est là qu'une nécessité de notre lan- gage borné , et non une expression réelle de la nature de Dieu ...
Page xiii
... limite , une né- gation , tandis qu'en l'homme la limite même ou le moi est , non pas infinie comme Dieu , mais indéfinie , milieu , médiateur entre le fini pur ou la matière et l'infini ou Dieu , comme le Verbe lui - même est médiateur ...
... limite , une né- gation , tandis qu'en l'homme la limite même ou le moi est , non pas infinie comme Dieu , mais indéfinie , milieu , médiateur entre le fini pur ou la matière et l'infini ou Dieu , comme le Verbe lui - même est médiateur ...
Page xvi
... limite . Ici , l'homme , au lieu de procéder par négations , doit procéder par affirmations incessantes ... limites possibles , l'immobiliser , c'est lui marquer un terme , une borne où elle doit s'ar- rêter , c'est lui dire : Tu ...
... limite . Ici , l'homme , au lieu de procéder par négations , doit procéder par affirmations incessantes ... limites possibles , l'immobiliser , c'est lui marquer un terme , une borne où elle doit s'ar- rêter , c'est lui dire : Tu ...
Page xvii
... limite partout finie . Aussi l'im- muable invariabilité de la formule du Verbe ou de l'É- glise est la condition rigoureusement indispensable de l'unité , de la communion universelle qui relie les hom- mes d'un pôle à l'autre , comme ...
... limite partout finie . Aussi l'im- muable invariabilité de la formule du Verbe ou de l'É- glise est la condition rigoureusement indispensable de l'unité , de la communion universelle qui relie les hom- mes d'un pôle à l'autre , comme ...
Page xix
... limite purement négative , qui n'est qu'un zéro qu'elle décore du nom pompeux d'abstraction . Ainsi l'homme passant de zéros en zéros , de vide en vide , s'avance uniquement dans le néant , en croyant s'avancer dans la science . De son ...
... limite purement négative , qui n'est qu'un zéro qu'elle décore du nom pompeux d'abstraction . Ainsi l'homme passant de zéros en zéros , de vide en vide , s'avance uniquement dans le néant , en croyant s'avancer dans la science . De son ...
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Common terms and phrases
absolue acte âme amour Aristote beau beauté bornes Bossuet bouddhisme brahmanisme c'est-à-dire certitude charité choses Christ cœur communion conception conscience corps création créatures créé criterium Dieu elle-même esprit Esprit-Saint essence éternelle fini à l'infini forme formule hégelien humaine idéal idée incarné incessamment indéfini indivisible insépa intel invisible Jean Climaque Jésus-Christ Kant l'absolu l'action l'âme l'amour l'antinomie l'Église l'éternité l'être l'homme l'humanité l'idée du fini l'in l'intelligence l'ordre l'unité l'univers Lactance limite logique loppement lui-même lumière manifestation matériel matière Médiateur ment méthode monde visible morale mouvement infini moyen âge nature négation notion nous-mêmes œuvres panthéisme partout pensée perfection personnalité phénomènes philosophie Platon pratique principe progrès puissance pure Qu'est-ce raison rapport réalité réelle révélation rien sacrifice sagesse saint Anselme saint Augustin Saint Jean saint Paul science sens divin sentiment de l'indéfini seul simple Socrate spirituelle substance terme tion unité universelle Verbe divin vérité Vincent de Lérins Voilà volonté vrai
Popular passages
Page 151 - Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant : un milieu entre rien et tout.
Page 356 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent: la première est la pure ignorance naturelle, où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Page 354 - La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle. Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
Page 354 - Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité; cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 35 - Il faut qu'elle soit quelque chose de réel ; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites? Où est-elle, cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 34 - Dieu se trouve contenue, par la même faculté par laquelle je me conçois moi-même, c'est-à-dire que lorsque je fais réflexion sur moi, non -seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplète et dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis...
Page 64 - Celui qui mange ma chair, et boit mon sang , a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.
Page 342 - Je suis le cep, et vous en êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit ; car hors de moi vous ne pouvez rien faire.
Page 400 - Mais l'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car ce sont là les adorateurs que le Père demande.
Page 151 - Qui se considérera de la sorte s'effrayera de soi-même, et se considérant soutenu dans la masse que la nature lui a donnée, entre ces deux abîmes de l'infini et du néant, il tremblera dans la vue de ces merveilles...