Principes généraux d'une théodicée pratiqueJ.-B. Pélagaud, 1855 - 431 pages |
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... homme , il unit dans sa personnalité la nature divine et la nature humaine . Ces deux aspects sont distincts sans ... homme , et vous trouvez en lui l'antinomie radicale que toutes les langues ont nommée esprit et corps . Si aujourd'hui ...
... homme , il unit dans sa personnalité la nature divine et la nature humaine . Ces deux aspects sont distincts sans ... homme , et vous trouvez en lui l'antinomie radicale que toutes les langues ont nommée esprit et corps . Si aujourd'hui ...
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... homme . Contemplez l'univers , et sous l'uni - diversité de la si- militude d'où irradient les contrastes et des ... homme la limite même ou le moi est , non pas infinie comme Dieu , mais indéfinie , milieu , médiateur entre le fini pur ...
... homme . Contemplez l'univers , et sous l'uni - diversité de la si- militude d'où irradient les contrastes et des ... homme la limite même ou le moi est , non pas infinie comme Dieu , mais indéfinie , milieu , médiateur entre le fini pur ...
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... homme . Mais l'homme n'est pas en relation seulement avec le monde visible , avec le fini dont son corps est la for- mule individuelle , il est en relation aussi avec le Verbe divin lui - même , expression de toute vérité en Dieu . Or ...
... homme . Mais l'homme n'est pas en relation seulement avec le monde visible , avec le fini dont son corps est la for- mule individuelle , il est en relation aussi avec le Verbe divin lui - même , expression de toute vérité en Dieu . Or ...
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... homme , et par la- quelle il donne librement son adhésion à ce qu'il ne peut voir ni saisir par aucun organe des ... homme . » Il faut dire que cette notion résulte de l'union des deux termes complexes , esprit et corps , et qu'elle ...
... homme , et par la- quelle il donne librement son adhésion à ce qu'il ne peut voir ni saisir par aucun organe des ... homme . » Il faut dire que cette notion résulte de l'union des deux termes complexes , esprit et corps , et qu'elle ...
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... homme . Aussi ne devons - nous pas la rejeter . En effet , cette définition con- tient deux idées : celle d'un animal et celle d'un être spirituel ou raisonnable . L'idée d'animal implique l'idée d'un corps , plus l'ani- mation ou anima ...
... homme . Aussi ne devons - nous pas la rejeter . En effet , cette définition con- tient deux idées : celle d'un animal et celle d'un être spirituel ou raisonnable . L'idée d'animal implique l'idée d'un corps , plus l'ani- mation ou anima ...
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Common terms and phrases
absolue acte âme amour Aristote beau beauté bornes Bossuet bouddhisme brahmanisme c'est-à-dire certitude charité choses Christ cœur communion conception conscience corps création créatures créé criterium Dieu elle-même esprit Esprit-Saint essence éternelle fini à l'infini forme formule hégelien humaine idéal idée incarné incessamment indéfini indivisible insépa intel invisible Jean Climaque Jésus-Christ Kant l'absolu l'action l'âme l'amour l'antinomie l'Église l'éternité l'être l'homme l'humanité l'idée du fini l'in l'intelligence l'ordre l'unité l'univers Lactance limite logique loppement lui-même lumière manifestation matériel matière Médiateur ment méthode monde visible morale mouvement infini moyen âge nature négation notion nous-mêmes œuvres panthéisme partout pensée perfection personnalité phénomènes philosophie Platon pratique principe progrès puissance pure Qu'est-ce raison rapport réalité réelle révélation rien sacrifice sagesse saint Anselme saint Augustin Saint Jean saint Paul science sens divin sentiment de l'indéfini seul simple Socrate spirituelle substance terme tion unité universelle Verbe divin vérité Vincent de Lérins Voilà volonté vrai
Popular passages
Page 151 - Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant : un milieu entre rien et tout.
Page 356 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent: la première est la pure ignorance naturelle, où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Page 354 - La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle. Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
Page 354 - Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité; cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 35 - Il faut qu'elle soit quelque chose de réel ; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites? Où est-elle, cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 34 - Dieu se trouve contenue, par la même faculté par laquelle je me conçois moi-même, c'est-à-dire que lorsque je fais réflexion sur moi, non -seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplète et dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis...
Page 64 - Celui qui mange ma chair, et boit mon sang , a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.
Page 342 - Je suis le cep, et vous en êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit ; car hors de moi vous ne pouvez rien faire.
Page 400 - Mais l'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car ce sont là les adorateurs que le Père demande.
Page 151 - Qui se considérera de la sorte s'effrayera de soi-même, et se considérant soutenu dans la masse que la nature lui a donnée, entre ces deux abîmes de l'infini et du néant, il tremblera dans la vue de ces merveilles...