Principes généraux d'une théodicée pratiqueJ.-B. Pélagaud, 1855 - 431 pages |
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... forme synthétique qu'il avait d'abord . Empruntée à l'enseignement , cette forme fait pénétrer la vérité plus profondément dans les esprits , en les forçant à la soumettre à un travail intérieur et fécond . Pourquoi , nous dira - t - on ...
... forme synthétique qu'il avait d'abord . Empruntée à l'enseignement , cette forme fait pénétrer la vérité plus profondément dans les esprits , en les forçant à la soumettre à un travail intérieur et fécond . Pourquoi , nous dira - t - on ...
Page vii
... forme la plus vi- vante , la plus appropriée aux besoins de son siècle , et aux tendances générales des esprits ; il peut la revêtir de cette enveloppe transparente , à travers laquelle l'huma- nité la voit se mouvoir et marcher . Mais ...
... forme la plus vi- vante , la plus appropriée aux besoins de son siècle , et aux tendances générales des esprits ; il peut la revêtir de cette enveloppe transparente , à travers laquelle l'huma- nité la voit se mouvoir et marcher . Mais ...
Page xi
... forme multiple , ce n'est là qu'une nécessité de notre lan- gage borné , et non une expression réelle de la nature de Dieu , nécessairement une , parce qu'elle est infinie . Si nous considérons Dieu , non plus comme principe , mais ...
... forme multiple , ce n'est là qu'une nécessité de notre lan- gage borné , et non une expression réelle de la nature de Dieu , nécessairement une , parce qu'elle est infinie . Si nous considérons Dieu , non plus comme principe , mais ...
Page xv
... forme finie ou tem- poraire , mais sous sa forme indéfinie . En lui , et en lui seul , l'homme peut trouver la vérité sous une expres- sion conforme à son esprit et à sa destinée . A ce point de vue , la formule de la vérité étant ...
... forme finie ou tem- poraire , mais sous sa forme indéfinie . En lui , et en lui seul , l'homme peut trouver la vérité sous une expres- sion conforme à son esprit et à sa destinée . A ce point de vue , la formule de la vérité étant ...
Page xxi
... forme impossible de l'avenir ; entre ces deux camps opposés , occupant chacun une des deux ri- ves de la pensée ... formes qui l'enserrent , s'élève d'un essor toujours plus large et plus sublime des régions de la terre aux profondeurs ...
... forme impossible de l'avenir ; entre ces deux camps opposés , occupant chacun une des deux ri- ves de la pensée ... formes qui l'enserrent , s'élève d'un essor toujours plus large et plus sublime des régions de la terre aux profondeurs ...
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Common terms and phrases
absolue acte âme amour Aristote beau beauté bornes Bossuet bouddhisme brahmanisme c'est-à-dire certitude charité choses Christ cœur communion conception conscience corps création créatures créé criterium Dieu elle-même esprit Esprit-Saint essence éternelle fini à l'infini forme formule hégelien humaine idéal idée incarné incessamment indéfini indivisible insépa intel invisible Jean Climaque Jésus-Christ Kant l'absolu l'action l'âme l'amour l'antinomie l'Église l'éternité l'être l'homme l'humanité l'idée du fini l'in l'intelligence l'ordre l'unité l'univers Lactance limite logique loppement lui-même lumière manifestation matériel matière Médiateur ment méthode monde visible morale mouvement infini moyen âge nature négation notion nous-mêmes œuvres panthéisme partout pensée perfection personnalité phénomènes philosophie Platon pratique principe progrès puissance pure Qu'est-ce raison rapport réalité réelle révélation rien sacrifice sagesse saint Anselme saint Augustin Saint Jean saint Paul science sens divin sentiment de l'indéfini seul simple Socrate spirituelle substance terme tion unité universelle Verbe divin vérité Vincent de Lérins Voilà volonté vrai
Popular passages
Page 151 - Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant : un milieu entre rien et tout.
Page 356 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent: la première est la pure ignorance naturelle, où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Page 354 - La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle. Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
Page 354 - Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité; cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 35 - Il faut qu'elle soit quelque chose de réel ; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites? Où est-elle, cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 34 - Dieu se trouve contenue, par la même faculté par laquelle je me conçois moi-même, c'est-à-dire que lorsque je fais réflexion sur moi, non -seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplète et dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis...
Page 64 - Celui qui mange ma chair, et boit mon sang , a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.
Page 342 - Je suis le cep, et vous en êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit ; car hors de moi vous ne pouvez rien faire.
Page 400 - Mais l'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car ce sont là les adorateurs que le Père demande.
Page 151 - Qui se considérera de la sorte s'effrayera de soi-même, et se considérant soutenu dans la masse que la nature lui a donnée, entre ces deux abîmes de l'infini et du néant, il tremblera dans la vue de ces merveilles...