Principes généraux d'une théodicée pratiqueJ.-B. Pélagaud, 1855 - 431 pages |
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... créé , il existe , il est déjà passé dans la langue philosophique , c'est le mot ANTINOMIE . Nous en développerons longuement dans ce travail la signification . Qu'on nous passe donc ici la définition suivante , dont il sera facile dans ...
... créé , il existe , il est déjà passé dans la langue philosophique , c'est le mot ANTINOMIE . Nous en développerons longuement dans ce travail la signification . Qu'on nous passe donc ici la définition suivante , dont il sera facile dans ...
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... Créé selon l'image de Dieu 1 , l'homme retrouve sa ressemblance au Verbe . Voilà l'unicus multiplex qui ramène en chaque homme la multiplicité de ses facultés à l'unité , en même temps que cette unité féconde se multiplie dans la ...
... Créé selon l'image de Dieu 1 , l'homme retrouve sa ressemblance au Verbe . Voilà l'unicus multiplex qui ramène en chaque homme la multiplicité de ses facultés à l'unité , en même temps que cette unité féconde se multiplie dans la ...
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... créé , la contient à l'état d'idée éternelle ou indéfinie , exprimant ainsi le créé , non sous sa forme finie ou tem- poraire , mais sous sa forme indéfinie . En lui , et en lui seul , l'homme peut trouver la vérité sous une expres ...
... créé , la contient à l'état d'idée éternelle ou indéfinie , exprimant ainsi le créé , non sous sa forme finie ou tem- poraire , mais sous sa forme indéfinie . En lui , et en lui seul , l'homme peut trouver la vérité sous une expres ...
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... créé pour connaître Dieu » ou la vé- rité : voilà l'intelligence ; « pour l'aimer : » voilà le cœur ; « pour le servir : » voilà la manifestation de son intelligence et de son amour dans la vie pratique . Le but de notre tra- vail est ...
... créé pour connaître Dieu » ou la vé- rité : voilà l'intelligence ; « pour l'aimer : » voilà le cœur ; « pour le servir : » voilà la manifestation de son intelligence et de son amour dans la vie pratique . Le but de notre tra- vail est ...
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... créé , il est sans fin , parce qu'il est immortel . Il exclut donc toute limite à ce dernier point de vue , en même temps qu'il l'implique au premier . Si l'homme pouvait dire moi d'une manière absolue , il n'y aurait plus pour lui de ...
... créé , il est sans fin , parce qu'il est immortel . Il exclut donc toute limite à ce dernier point de vue , en même temps qu'il l'implique au premier . Si l'homme pouvait dire moi d'une manière absolue , il n'y aurait plus pour lui de ...
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Common terms and phrases
absolue acte âme amour Aristote beau beauté bornes bouddhisme brahmanisme c'est-à-dire certitude charité choses Christ Clément d'Alexandrie cœur communion conception conscience corps création créatures créé criterium destinée développement Dieu elle-même esprit Esprit-Saint essence éternelle force forme formule hégelienne homme idéal idée incarné incessamment indéfinie indivisible intel intellectuelle invisible jamais Jésus-Christ Kant l'absolu l'action l'âme l'amour l'antinomie l'Église l'esprit l'éternité l'être l'homme l'humanité l'idée du fini l'in l'intelligence l'ordre l'unité l'univers Lactance limite logique loppement lui-même lumière manifestation matériel matière Médiateur ment méthode monde visible morale mouvement infini moyen âge nature négation notion œuvres panthéisme partout pensée perfection personnalité phénomènes philosophie Platon pratique principe progrès puissance pure Qu'est-ce qu'une rapport réalité réelle révélation rien sacrifice sagesse saint Anselme saint Augustin Saint Jean saint Paul saurait science sentiment de l'indéfini seul simple Socrate spirituelle substance terme tion unité universelle Verbe divin vérité Vincent de Lérins vivante voilà volonté vrai
Popular passages
Page 161 - Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant : un milieu entre rien et tout.
Page 366 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent: la première est la pure ignorance naturelle, où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Page 364 - La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle. Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
Page 364 - Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité; cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 39 - Il faut qu'elle soit quelque chose de réel ; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites? Où est-elle, cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 34 - Dieu se trouve contenue, par la même faculté par laquelle je me conçois moi-même, c'est-à-dire que lorsque je fais réflexion sur moi, non -seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplète et dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis...
Page 74 - Celui qui mange ma chair, et boit mon sang , a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.
Page 352 - Je suis le cep, et vous en êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit ; car hors de moi vous ne pouvez rien faire.
Page 412 - Mais l'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car ce sont là les adorateurs que le Père demande.
Page 161 - Qui se considérera de la sorte s'effrayera de soi-même, et se considérant soutenu dans la masse que la nature lui a donnée, entre ces deux abîmes de l'infini et du néant, il tremblera dans la vue de ces merveilles...