Principes généraux d'une théodicée pratiqueJ.-B. Pélagaud, 1855 - 431 pages |
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... conscience même de son moi ou de sa personnalité . Il semble donc que la formule qu'il exprime dans ses sen- timents , dans ses pensées , dans ses actes , devrait être in- définie . Mais cela ne peut être , car si l'homme est indéfini ...
... conscience même de son moi ou de sa personnalité . Il semble donc que la formule qu'il exprime dans ses sen- timents , dans ses pensées , dans ses actes , devrait être in- définie . Mais cela ne peut être , car si l'homme est indéfini ...
Page xx
... conscience de l'indéfini , au sentiment de la perfection illimitée que nous venons essayer de l'arracher à cet épouvantable naufrage , dans le fini . C'est en lui rappelant la pra- tique comme loi constitutive et fondamentale de la vé ...
... conscience de l'indéfini , au sentiment de la perfection illimitée que nous venons essayer de l'arracher à cet épouvantable naufrage , dans le fini . C'est en lui rappelant la pra- tique comme loi constitutive et fondamentale de la vé ...
Page 13
... conscience de l'indéfini par laquelle je m'affirme moi- même en me distinguant de tous les autres êtres . Qu'est- ce que cette conscience , sinon l'homme lui - même dans sa personnalité à la fois et en même temps sentie et distincte ...
... conscience de l'indéfini par laquelle je m'affirme moi- même en me distinguant de tous les autres êtres . Qu'est- ce que cette conscience , sinon l'homme lui - même dans sa personnalité à la fois et en même temps sentie et distincte ...
Page 17
... conscience de lui - même par l'illimité , se pose entre l'infini et le fini ; il est le moyen terme qui les unit dans la conscience de l'indéfini . Obéissant à ma véritable nature , borné de toutes parts et borné en moi - même dans ...
... conscience de lui - même par l'illimité , se pose entre l'infini et le fini ; il est le moyen terme qui les unit dans la conscience de l'indéfini . Obéissant à ma véritable nature , borné de toutes parts et borné en moi - même dans ...
Page 18
... conscience de l'indéfini qui implique l'infini , en impliquant en même temps le fini . De sorte que nous devons échapper à la limite , qui nous enserre de toutes parts , et à la tentation de nous iden- tifier avec l'infini que nous ne ...
... conscience de l'indéfini qui implique l'infini , en impliquant en même temps le fini . De sorte que nous devons échapper à la limite , qui nous enserre de toutes parts , et à la tentation de nous iden- tifier avec l'infini que nous ne ...
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Common terms and phrases
absolue acte âme amour Aristote beau beauté bornes Bossuet bouddhisme brahmanisme c'est-à-dire certitude charité choses Christ cœur communion conception conscience corps création créatures créé criterium Dieu elle-même esprit Esprit-Saint essence éternelle fini à l'infini forme formule hégelien humaine idéal idée incarné incessamment indéfini indivisible insépa intel invisible Jean Climaque Jésus-Christ Kant l'absolu l'action l'âme l'amour l'antinomie l'Église l'éternité l'être l'homme l'humanité l'idée du fini l'in l'intelligence l'ordre l'unité l'univers Lactance limite logique loppement lui-même lumière manifestation matériel matière Médiateur ment méthode monde visible morale mouvement infini moyen âge nature négation notion nous-mêmes œuvres panthéisme partout pensée perfection personnalité phénomènes philosophie Platon pratique principe progrès puissance pure Qu'est-ce raison rapport réalité réelle révélation rien sacrifice sagesse saint Anselme saint Augustin Saint Jean saint Paul science sens divin sentiment de l'indéfini seul simple Socrate spirituelle substance terme tion unité universelle Verbe divin vérité Vincent de Lérins Voilà volonté vrai
Popular passages
Page 151 - Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant : un milieu entre rien et tout.
Page 356 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent: la première est la pure ignorance naturelle, où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Page 354 - La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle. Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
Page 354 - Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité; cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 35 - Il faut qu'elle soit quelque chose de réel ; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites? Où est-elle, cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 34 - Dieu se trouve contenue, par la même faculté par laquelle je me conçois moi-même, c'est-à-dire que lorsque je fais réflexion sur moi, non -seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplète et dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis...
Page 64 - Celui qui mange ma chair, et boit mon sang , a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.
Page 342 - Je suis le cep, et vous en êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit ; car hors de moi vous ne pouvez rien faire.
Page 400 - Mais l'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car ce sont là les adorateurs que le Père demande.
Page 151 - Qui se considérera de la sorte s'effrayera de soi-même, et se considérant soutenu dans la masse que la nature lui a donnée, entre ces deux abîmes de l'infini et du néant, il tremblera dans la vue de ces merveilles...