Séances et travaux de l'Académie des sciences morales et politiques, compte renduFelix Alcan, 1867 |
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Alcméonides Archontes Aristote Athènes avaient Bartolomeo besoin Borghese Bossuet Brèves capital cardinal causes change chiffre choses Cinquième avertissement Clisthène commerce considérable d'Athènes David Hume démocratie athénienne dép devait Dieu dire doctrine donner esprit établi Eupatrides évêque force général gouvernement Grenade guerre Henri IV hommes humaine ibid idées impôt intérêts Isagoras justice L'Académie reçoit l'argent l'aristocratie l'autorité l'esprit l'État l'histoire l'impôt laisse légitime Legoyt lettres liberté lois Louis XIV Louvois lui-même LXXIX Maïmonide Marie de Médicis Meaux Mégaclès Mémoire ment métaux monarchie monarque monnaie Montesquieu morale n'était nation nature non-seulement nonce Nourrisson OEuvres complètes pape passions pensée peuple philosophie Pisistrate Pisistratides Platon politique populaire pouvoir prince principe puissance qu'un raison rapport réalité reste revenu rien Rome saint science SÉANCE sentiments serait seul siècle société Socrate Solon sorte souverain souveraineté Sparte Spinoza statistique sujet surtout système Talavera taxes théorie tion trouve Ubaldini universelle valeur vérité Wolowski Xénophon Ximénès
Popular passages
Page 233 - C'est pourquoi Dieu prend en sa protection tous les gouvernements légitimes en quelque forme qu'ils soient établis : qui entreprend de les renverser, n'est pas seulement ennemi public, mais encore ennemi de Dieu.
Page 98 - ... l'aurore le trouve déjà en pleine campagne, d'où il ne se retire qu'avec le soleil: quels soins! quelle vigilance! quelle servitude! Quelle condition vous paraît la plus délicieuse et la plus libre, ou du berger ou des brebis? le troupeau est-il fait pour le berger, ou le berger pour le troupeau?
Page 102 - Car qui jamais a imaginé qu'un tel droit pût se trouver parmi les hommes, ni qu'il y eût un droit de renverser le droit même , c'est-à-dire, une raison pour agir contre la raison ; puisque le droit n'est autre chose que la raison même, et la raison la plus certaine, puisque c'est la raison reconnue par le consentement des hommes?
Page 98 - ... la faux du moissonneur; le berger, soigneux et attentif, est debout auprès de ses brebis, il ne les perd pas de vue, il les suit...
Page 382 - Je trouvais sublime de savoir la cause de chaque chose , ce qui la fait naître, ce qui la fait mourir, ce qui la fait être, et je me suis souvent tourmenté de mille manières, cherchant en moi-même, si c'est du froid ou du chaud , dans l'état de corruption , comme quelques-uns le prétendent , que se forment les êtres animés ; si c'est le sang qui nous fait penser, ou...
Page 110 - Il s'est imaginé que le peuplees! naturellement souverain ;ou pour parler comme lui qu'il possède naturellement la souveraineté, puisqu'il la donne à qui il lui plaît; or, cela c'est errer dans le principe et ne pas entendre les termes. Car à regarder les hommes comme ils sont naturellement, et avant tout gouvernement établi, on ne trouve que l'anarchie, c'est-à-dire dans tous les hommes une liberté farouche et sauvage, où chacun peut tout prétendre et en même temps tout contester...
Page 110 - S'imaginer maintenant, avec M. Jurieu, dans le peuple considéré en cet état, une souveraineté, qui est déjà une espèce de gouvernement, c'est mettre un gouvernement avant tout gouvernement, et se contredire soi-même. Loin que le peuple en cet état soit souverain , il n'ya pas même de peuple en cet état. Il peut bien y avoir des familles...
Page 231 - C'est autre chose que le gouvernement soit absolu, autre chose qu'il soit arbitraire. Il est absolu par rapport à la contrainte ; n'y ayant aucune puissance capable de forcer le souverain, qui, en ce sens, est indépendant de toute autorité humaine.
Page 61 - ... sous Louis XIV? Ces maximes, aussi bien, sont-elles de tout point erronées? Dégagées de ce qu'elles renferment d'excessif, n'offrent-elles ni force, ni sagesse, ni grandeur? Et n'en est-il pas, après tout, des systèmes en politique comme des systèmes en philosophie, lesquels, généralement, sont vrais par ce qu'ils affirment et faux par ce qu'ils nient?
Page 96 - Si le droit de servitude est véritable, parce que c'est le droit du vainqueur sur le vaincu, comme tout un peuple peut être vaincu jusqu'à être obligé de se rendre à discrétion, tout un peuple peut être serf, en sorte que son seigneur en puisse disposer comme de son bien, jusqu'à le donner...