De la nature des sociétés humaines |
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... infini . Dieu est l'affirmation uni- verselle , car il est évident qu'il n'est pas une seule vé- rité émanant d'une autre source que lui . Il est l'affir- mation substantielle , il n'y a pas de phénomène sans substance . Mais si la ...
... infini . Dieu est l'affirmation uni- verselle , car il est évident qu'il n'est pas une seule vé- rité émanant d'une autre source que lui . Il est l'affir- mation substantielle , il n'y a pas de phénomène sans substance . Mais si la ...
Page 69
... infini ; il est impossible qu'il en soit autrement ; donc la vérité donnée , il est impossible de contester l'existence de Dieu . L'évidence des faits relatifs à l'homme et l'idée pré- cise que le christianisme nous ' donne de Dieu ...
... infini ; il est impossible qu'il en soit autrement ; donc la vérité donnée , il est impossible de contester l'existence de Dieu . L'évidence des faits relatifs à l'homme et l'idée pré- cise que le christianisme nous ' donne de Dieu ...
Page 77
... infini , l'affirmation universelle . Le bien relatif , c'est la par- ticipation relative à l'être . Le bien parfait d'un être , c'est la possession complète de tous les éléments qui constituent sa nature . Son mal , c'est la privation d ...
... infini , l'affirmation universelle . Le bien relatif , c'est la par- ticipation relative à l'être . Le bien parfait d'un être , c'est la possession complète de tous les éléments qui constituent sa nature . Son mal , c'est la privation d ...
Page 88
... infini , et qui cependant est si faible , si incertaine ; qui s'égare en tout et qui est impuissante à fixer une seule vérité ; expliquez le fait de la Rédemption et la naissance du Christianisme si long - temps annoncé d'avance ...
... infini , et qui cependant est si faible , si incertaine ; qui s'égare en tout et qui est impuissante à fixer une seule vérité ; expliquez le fait de la Rédemption et la naissance du Christianisme si long - temps annoncé d'avance ...
Page 133
... infini , origine et centre de l'harmonie , l'homme a penché vers le néant . Là a été son malheur comme son iniquité . Sa grandeur et sa raison ont été diminuées proportionnellement à l'infé- riorité du centre auquel il s'est attaché ...
... infini , origine et centre de l'harmonie , l'homme a penché vers le néant . Là a été son malheur comme son iniquité . Sa grandeur et sa raison ont été diminuées proportionnellement à l'infé- riorité du centre auquel il s'est attaché ...
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Common terms and phrases
absolue affirme Alcibiade altération âme Aristote Babylone besoins de création Brahma Chaldée choses chrétienne Christ Cicéron Confucius conscience contradictions Cousin crétin crime déchéance dégradation Dieu dieux disciples divine doctrine dogme domination humaine douleur enfants Epicure esclaves esprit éternel existence externe Fichte force genre humain Gracques Grecs Héraclite Hésiode hommes idées immolé infini intelligence justice Kant Kapila l'âme l'erreur l'esclavage l'esprit l'essence l'être l'harmonie l'homme l'humanité l'idée l'orgueil l'unité l'univers laisser législation liberté lois lui-même lumière matière ment Moïse monde morale mort nations nature négation objets originelle païen panthéisme Parménide pensée père peuples philosophie Platon primitif principe propriété Proudhon puissance Pythagore qu'une quæ raison rapports religion révélation rien Romains Rome saint sang science sentiment serait seul siècles sociale société Socrate sorte souverain souveraineté humaine substance sunt système terre Thalès théorie Thiers tion tradition trouve universelle Védanta Védas vérité vertu vice Vishnou volonté vrai Vyasa Xénophane Zénon Zoroastre
Popular passages
Page 152 - certains animaux farouches, des mâles et des femelles, répandus par la campagne, noirs, livides, et tout brûlés du soleil, attachés à la terre qu'ils fouillent et qu'ils remuent avec une opiniâtreté invincible ; ils ont comme une voix articulée, et quand ils se lèvent sur leurs pieds, ils montrent une face humaine; et en effet ils sont des hommes. Ils se retirent la nuit dans des tanières ' les paysans et les laboureurs.
Page 153 - Il ya quelques riches , mais en petit nombre , un peu plus de gens aisés, mais pas beaucoup encore, enfin un nombre infini de gens qui n'ont que le strict nécessaire, et beaucoup qui ne l'ont même pas. Le peuple des campagnes , comme je l'ai déjà dit , se nourrit de seigle, de pommes de terre, de quelques légumes , d'un peu de lard , mange rarement de la viande, et travaille toute l'année par la pluie, le soleil ou la gelée. Le peuple des villes, moins constamment gêné, a des moments où...
Page 152 - ... invincible ; ils ont comme une voix articulée, et quand ils se lèvent « sur leurs pieds, ils montrent une face humaine ; et, en effet, ils sont « des hommes. Ils se retirent la nuit dans des tanières...
Page 109 - Et la mer leur répond par ses mugissements ; La rive au loin gémit, blanchissante d'écume; La flamme du bûcher d'elle.même s'allume ; Le ciel brille d'éclairs, s'entr'ouvre, et parmi nous Jette une sainte horreur qui nous rassure tous.
Page 170 - Code, qui, en déterminant les droits du propriétaire^ n'a pas réservé ceux de la morale, est un code d'immoralité ; la jurisprudence, cette prétendue science du droit, qui n'est autre que la collection des rubriques propriétaires, est immorale. Et la justice, instituée pour protéger le libre et paisible abus de la propriété; la justice, qui ordonne de prêter main-forte contre ceux qui voudraient s'opposer à cet abus ; qui afflige et marque d'infamie quiconque est assez osé que de prétendre...
Page 284 - Lycurgue, mêlant le larcin avec l'esprit de justice, le plus dur esclavage avec l'extrême liberté, les sentiments les plus atroces avec la plus grande modération, donna de la stabilité à sa ville. Il sembla lui ôter toutes les ressources, les arts, le commerce, l'argent, les murailles : on ya de l'ambition, sans espérance d'être mieux ; on ya les sentiments naturels, et on n'y est ni enfant, ni mari, ni père : la pudeur même est ôtée à la chasteté. C'est par ces chemins que Sparte...
Page 234 - ... tant qu'absolue , et toute substance absolue devant être cause pour pouvoir se manifester. De plus, une substance absolue doit être unique, pour être absolue : deux absolus sont contradictoires, et l'absolue substance est une ou n'est pas. On peut même dire que toute substance est absolue en tant que substance, et par conséquent une; car des substances relatives détruisent l'idée même de substance, et des substances finies , qui supposent au delà d'elles une substance encore à laquelle...
Page 225 - ... concevoir toute une série de représentations semblables : la première communique son état et la conscience de son état à la seconde; celle-ci son propre état, plus celui de la substance précédente à la troisième, et ainsi de suite. La dernière aurait conscience des états de toutes les substances précédentes comme de sa substance propre , parce que, état et conscience de ces états, tout lui aurait été transmis. Cependant elle n'aurait pas été la même personne dans tous ces...
Page 105 - On ne peut encore répondre rien qui vaille. Il faut donc dire, que l'âme de l'homme a été créée dans l'ordre, aussi bien que les autres choses, par un Etre infiniment parfait, et que si elle n'y est plus, c'est parce qu'abusant de sa liberté, elle est tombée dans le désordre.
Page 17 - Scitis quia principes gentium dominantur eorum, et qui majores sunt, potestatem exercent in eos. Non ita erit inter vos : sed quicumque voluerit inter vos major fieri, sit vester minister : et qui voluerit inter vos primus esse, erit vester servus ; sicut Filius Hominis non venit ministran, sed ministrare, et dare animam suam redemptionem pro multis.