De la nature des sociétés humaines |
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Page 199
... Vyasa . Tous les peuples ont puisé à une tradition primitive , mais tous ne l'ont pas gardée avec la même pureté . Les croyances ne diffèrent que par le degré et la nature de l'altération de cette tradition primitive . Toutes les ...
... Vyasa . Tous les peuples ont puisé à une tradition primitive , mais tous ne l'ont pas gardée avec la même pureté . Les croyances ne diffèrent que par le degré et la nature de l'altération de cette tradition primitive . Toutes les ...
Page 320
... Vyasa . ( 2 ) Les Pouranas exposent la théogonie et la cosmogonie mythologiques des Hindous ; ils sont attribués à Vyasa . ( 3 ) M. Hippolyte Fauche vient de publier une élégante tra- duction de ce poême . Valmiki , l'auteur , vivait à ...
... Vyasa . ( 2 ) Les Pouranas exposent la théogonie et la cosmogonie mythologiques des Hindous ; ils sont attribués à Vyasa . ( 3 ) M. Hippolyte Fauche vient de publier une élégante tra- duction de ce poême . Valmiki , l'auteur , vivait à ...
Page 322
... Vyasa , à qui on attribue le poême de Bhagavat - Gita , est l'éditeur , s'il n'est pas l'auteur des Védas . Toute distinction entre la pensée des Védas et celle de Bhagavat - Gita est donc sans fondement : l'attribution de la divinité à ...
... Vyasa , à qui on attribue le poême de Bhagavat - Gita , est l'éditeur , s'il n'est pas l'auteur des Védas . Toute distinction entre la pensée des Védas et celle de Bhagavat - Gita est donc sans fondement : l'attribution de la divinité à ...
Page 323
... Vyasa est l'auteur sanscrit de cette théorie ; quelques savants pensent que Vyasa est un nom générique qui représente toute une époque . phénomène , puissent avoir une conscience si ferme de leur 323.
... Vyasa est l'auteur sanscrit de cette théorie ; quelques savants pensent que Vyasa est un nom générique qui représente toute une époque . phénomène , puissent avoir une conscience si ferme de leur 323.
Page 324
... Vyasa ; il nie la matière et même toute existence individuelle . Les sens ne saisis- sent que ce qui passe , ils sont donc insuffisants pour servir de base à la science fondée sur la notion de l'absolu . Le raisonnement part d'un esprit ...
... Vyasa ; il nie la matière et même toute existence individuelle . Les sens ne saisis- sent que ce qui passe , ils sont donc insuffisants pour servir de base à la science fondée sur la notion de l'absolu . Le raisonnement part d'un esprit ...
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Common terms and phrases
absolue affirme Alcibiade altération âme Aristote Babylone besoins de création Brahma Chaldée choses chrétienne Christ Cicéron Confucius conscience contradictions Cousin crétin crime déchéance dégradation Dieu dieux disciples divine doctrine dogme domination humaine douleur enfants Epicure esclaves esprit éternel existence externe Fichte force genre humain Gracques Grecs Héraclite Hésiode hommes idées immolé infini intelligence justice Kant Kapila l'âme l'erreur l'esclavage l'esprit l'essence l'être l'harmonie l'homme l'humanité l'idée l'orgueil l'unité l'univers laisser législation liberté lois lui-même lumière matière ment Moïse monde morale mort nations nature négation objets originelle païen panthéisme Parménide pensée père peuples philosophie Platon primitif principe propriété Proudhon puissance Pythagore qu'une quæ raison rapports religion révélation rien Romains Rome saint sang science sentiment serait seul siècles sociale société Socrate sorte souverain souveraineté humaine substance sunt système terre Thalès théorie Thiers tion tradition trouve universelle Védanta Védas vérité vertu vice Vishnou volonté vrai Vyasa Xénophane Zénon Zoroastre
Popular passages
Page 152 - certains animaux farouches, des mâles et des femelles, répandus par la campagne, noirs, livides, et tout brûlés du soleil, attachés à la terre qu'ils fouillent et qu'ils remuent avec une opiniâtreté invincible ; ils ont comme une voix articulée, et quand ils se lèvent sur leurs pieds, ils montrent une face humaine; et en effet ils sont des hommes. Ils se retirent la nuit dans des tanières ' les paysans et les laboureurs.
Page 153 - Il ya quelques riches , mais en petit nombre , un peu plus de gens aisés, mais pas beaucoup encore, enfin un nombre infini de gens qui n'ont que le strict nécessaire, et beaucoup qui ne l'ont même pas. Le peuple des campagnes , comme je l'ai déjà dit , se nourrit de seigle, de pommes de terre, de quelques légumes , d'un peu de lard , mange rarement de la viande, et travaille toute l'année par la pluie, le soleil ou la gelée. Le peuple des villes, moins constamment gêné, a des moments où...
Page 152 - ... invincible ; ils ont comme une voix articulée, et quand ils se lèvent « sur leurs pieds, ils montrent une face humaine ; et, en effet, ils sont « des hommes. Ils se retirent la nuit dans des tanières...
Page 109 - Et la mer leur répond par ses mugissements ; La rive au loin gémit, blanchissante d'écume; La flamme du bûcher d'elle.même s'allume ; Le ciel brille d'éclairs, s'entr'ouvre, et parmi nous Jette une sainte horreur qui nous rassure tous.
Page 170 - Code, qui, en déterminant les droits du propriétaire^ n'a pas réservé ceux de la morale, est un code d'immoralité ; la jurisprudence, cette prétendue science du droit, qui n'est autre que la collection des rubriques propriétaires, est immorale. Et la justice, instituée pour protéger le libre et paisible abus de la propriété; la justice, qui ordonne de prêter main-forte contre ceux qui voudraient s'opposer à cet abus ; qui afflige et marque d'infamie quiconque est assez osé que de prétendre...
Page 284 - Lycurgue, mêlant le larcin avec l'esprit de justice, le plus dur esclavage avec l'extrême liberté, les sentiments les plus atroces avec la plus grande modération, donna de la stabilité à sa ville. Il sembla lui ôter toutes les ressources, les arts, le commerce, l'argent, les murailles : on ya de l'ambition, sans espérance d'être mieux ; on ya les sentiments naturels, et on n'y est ni enfant, ni mari, ni père : la pudeur même est ôtée à la chasteté. C'est par ces chemins que Sparte...
Page 234 - ... tant qu'absolue , et toute substance absolue devant être cause pour pouvoir se manifester. De plus, une substance absolue doit être unique, pour être absolue : deux absolus sont contradictoires, et l'absolue substance est une ou n'est pas. On peut même dire que toute substance est absolue en tant que substance, et par conséquent une; car des substances relatives détruisent l'idée même de substance, et des substances finies , qui supposent au delà d'elles une substance encore à laquelle...
Page 225 - ... concevoir toute une série de représentations semblables : la première communique son état et la conscience de son état à la seconde; celle-ci son propre état, plus celui de la substance précédente à la troisième, et ainsi de suite. La dernière aurait conscience des états de toutes les substances précédentes comme de sa substance propre , parce que, état et conscience de ces états, tout lui aurait été transmis. Cependant elle n'aurait pas été la même personne dans tous ces...
Page 105 - On ne peut encore répondre rien qui vaille. Il faut donc dire, que l'âme de l'homme a été créée dans l'ordre, aussi bien que les autres choses, par un Etre infiniment parfait, et que si elle n'y est plus, c'est parce qu'abusant de sa liberté, elle est tombée dans le désordre.
Page 17 - Scitis quia principes gentium dominantur eorum, et qui majores sunt, potestatem exercent in eos. Non ita erit inter vos : sed quicumque voluerit inter vos major fieri, sit vester minister : et qui voluerit inter vos primus esse, erit vester servus ; sicut Filius Hominis non venit ministran, sed ministrare, et dare animam suam redemptionem pro multis.