La science de l'esprit: principes généraux de philosophie pure et appliquée, Volume 1 |
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... spirituelle . Quoique d'un ordre infiniment supérieur , elle n'est pas sans analogie avec la vie ani- male ; ou plutôt c'est la vie animale qui en reflète quel- que chose ; car l'esprit est le type , le modèle de tout . On appelle ...
... spirituelle . Quoique d'un ordre infiniment supérieur , elle n'est pas sans analogie avec la vie ani- male ; ou plutôt c'est la vie animale qui en reflète quel- que chose ; car l'esprit est le type , le modèle de tout . On appelle ...
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... spirituelle , saisie en nous et en Dieu ; étude sommaire de la quantité spirituelle , égale- ment en nous et en Dieu ; union de l'activité et de la quantité , faisant concevoir la constitution de l'esprit humain et la nature divine ...
... spirituelle , saisie en nous et en Dieu ; étude sommaire de la quantité spirituelle , égale- ment en nous et en Dieu ; union de l'activité et de la quantité , faisant concevoir la constitution de l'esprit humain et la nature divine ...
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... spirituelle est là tout entière ; l'ana- lyse intérieure y trouve une matière inépuisable , et tout notre soin doit être de mettre quelque ordre dans les vérités qui s'offrent en foule à la réflexion . Il s'agit d'une connaissance ...
... spirituelle est là tout entière ; l'ana- lyse intérieure y trouve une matière inépuisable , et tout notre soin doit être de mettre quelque ordre dans les vérités qui s'offrent en foule à la réflexion . Il s'agit d'une connaissance ...
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... spirituelle , et la distinguent , par exemple , d'une puissance de végéter ou de sentir : on ne trouvera point de pareils possibles dans une pierre ou dans un animal , L'étude et la prière sont , pour ces êtres , sans aucun rapport avec ...
... spirituelle , et la distinguent , par exemple , d'une puissance de végéter ou de sentir : on ne trouvera point de pareils possibles dans une pierre ou dans un animal , L'étude et la prière sont , pour ces êtres , sans aucun rapport avec ...
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... spirituelle , la volonté ne peut se dé- terminer qu'en connaissance de cause , l'acte doit être motivé . Le motif est la vue du bien ou du mal qui doit résulter de l'action , et l'attrait que l'on y ressent . Une action sans motif ou ...
... spirituelle , la volonté ne peut se dé- terminer qu'en connaissance de cause , l'acte doit être motivé . Le motif est la vue du bien ou du mal qui doit résulter de l'action , et l'attrait que l'on y ressent . Une action sans motif ou ...
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Common terms and phrases
absolu actes action activité affections animaux appelle besoin caractère cause cerveau change choses commun complète condition connaissance connaître conséquent considérer contraire corps d'être degré dernier détermine développement Dieu différentes dire distinction distingue diverses divine doit donne doute effet également éléments elle-même enfin entière erreurs espèces esprit essentielle exemple facultés faux fonctions fond force forme général genre hommes humaine idées images infiniment intérieure jugement l'activité l'âme l'amour l'autre l'esprit l'être l'existence l'homme l'idée l'infini l'intelligence l'une l'unité liberté libre lui-même manière manifeste matière ment monde montre morale mouvement moyen n'en nature naturelle nécessaire nombre objets ordre organes parfaite particulier passe pensée perfection philosophie physique porte pourrait premier propre propriétés puissance puisse pure qu'une qualités quantité raison rapport réalité réelle règne représente reste rien s'il saisir science sens sensible sentiment serait seule simple social société sorte spirituelle substance suite sujet supérieure système terme tion trouve vérité vivante voit volonté vrai
Popular passages
Page 494 - Et comme la multitude des lois fournit souvent des excuses aux vices, en sorte qu'un état est bien mieux réglé lorsque, n'en ayant que fort peu, elles y sont fort étroitement observées...
Page 132 - ... celle, ô Socrate, qui est la fin de tous ses travaux précédents : beauté éternelle, non engendrée et non périssable, exempte de décadence comme d'accroissement, qui n'est point belle dans telle partie et laide dans telle autre, belle seulement en tel temps...
Page 326 - Semblable à la statue de Glaucus, que le temps, la mer et les orages avaient tellement défigurée qu'elle ressemblait moins à un dieu qu'à une bête féroce...
Page 477 - Certainement cette méthode serait belle, mais elle est absolument impossible, car il est évident que les premiers termes qu'on voudrait définir en supposeraient de précédents pour servir à leur explication, et que de même les premières propositions qu'on voudrait prouver en supposeraient d'autres qui les précédassent; et ainsi il est clair qu'on n'arriverait jamais aux premières.
Page 107 - Prenons, par exemple, ce morceau de cire : il vient tout fraîchement d'être tiré de la ruche, il n'a pas encore perdu la douceur du miel qu'il contenait, il retient encore quelque chose de l'odeur des fleurs dont il a été recueilli...
Page 494 - Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle, c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention, et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit, que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute.
Page 132 - ... comme un animal, ou la terre , ou le ciel , ou toute autre chose, qui est absolument identique et invariable par elle-même, de laquelle toutes les autres beautés participent, de manière cependant que leur naissance ou leur destruction ne lui apporte ni diminution, ni accroissement, ni le moindre changement....
Page 131 - Mais auparavant que j'examine cela plus soigneusement, et que je passe à la considération des autres vérités que l'on en peut recueillir, il me semble très à propos de m'arrêter quelque temps à la contemplation de ce Dieu tout parfait, de peser tout à loisir ses merveilleux attributs, de considérer, d'admirer et d'adorer l'incomparable beauté de cette immense lumière au moins autant que la force de mon esprit, qui en demeure en quelque sorte ébloui, me le pourra permettre.
Page 494 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre...
Page 115 - Ces vérités éternelles que nos idées représentent sont le vrai objet des sciences; et c'est pourquoi, pour nous rendre véritablement savants, Platon nous rappelle sans cesse à ces idées où se voit, non ce qui se forme, mais ce qui est, non ce qui s'engendre et se corrompt, ce qui se montre et passe aussitôt, ce qui se fait et se défait, mais ce qui subsiste éternellement.