Théorie de l'âme humaine, essai de psychologie métaphysique ... |
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Theorie de L AME Humaine: Essai de Psychologie Metaphysique Jules Emile Alaux No preview available - 2013 |
Common terms and phrases
absolu acte unique actes action activité affirme agir àme autrui bonheur Bossuet c'est-à-dire carac caractère cause cerveau choses composé conditions connais connaissance connaissons connaître conscience corporelle corps d'ètre détermine Dieu dire distincte divine effet éléments elle-même essence éternel ètre existe extérieur force forme humaine idées images induction infini insépa intelli intelligible jugement Kant l'absolu l'acte l'affirmation l'àme l'amour l'autre l'espace l'esprit l'ètre l'être virtuel l'expérience l'homme l'idée l'infini l'intelligence l'objet l'organisme l'un Leibniz libre libre arbitre lui-même Malebranche manière d'être manifeste matière mème ment métaphysique mode moi-même monades monde morale mouvement multiple nature néces nécessaire nerfs non-moi nous-mêmes objet organes pable péché pensée perception phénomènes philosophie physiologique plaisir possible présente principe produit propre provo psychologie psychologie expérimentale puissance qu'est-ce qu'un raison rapport réalise réel représentation mentale résulte rien s'il sance sens sensation sensibilité sentiment serait seule sorte spirituelle substance suite tence tion vérité Victor Cousin volitions volonté vouloir vrai
Popular passages
Page 380 - Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ; guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; juge infaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu ! c'est toi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions...
Page 246 - L'impie demande: Pourquoi Dieu est-il? Je lui réponds: Pourquoi Dieu ne serait-il pas? Est-ce à cause qu'il est parfait, et la perfection est-elle un obstacle à l'être ? Erreur insensée ! Au contraire, la perfection est la raison d'être. Pourquoi l'imparfait serait-il et le parfait ne serait-il pas?
Page 251 - ... accoutumés à ne rien considérer qu'en l'imaginant, qui est une façon de penser particulière pour les choses matérielles, que tout ce qui n'est pas imaginable leur semble n'être pas intelligible. Ce qui est assez manifeste de ce que même les philosophes tiennent pour maxime, dans les écoles, qu'il n'ya rien dans l'entendement qui n'ait premièrement été dans le sens, où toutefois il est certain que les idées de Dieu et de l'âme n'ont jamais été ; et il me semble que ceux qui...
Page 241 - ... mais imparfaite, puisqu'elle ignore, qu'elle doute, qu'elle erre, et qu'elle se trompe? Mais comment entends-tu l'erreur, si ce n'est comme privation de la vérité; et comment le doute ou l'obscurité, si ce n'est comme privation de l'intelligence et de la lumière : ou comment...
Page 250 - Mais ce qui fait qu'il y en a plusieurs qui se persuadent qu'il ya de la difficulté à' le connaître, et même aussi à connaître ce que c'est que leur âme, c'est qu'ils n'élèvent jamais leur esprit au delà des choses sensibles , et qu'ils sont tellement accoutumés à ne rien considérer qu'en l'imaginant, qui est une façon de penser particulière pour les choses matérielles , que tout ce qui n'est pas imaginable leur semble n'être pas intelligible.
Page 241 - Il ya donc primitivement une intelligence, une science certaine, une vérité, une fermeté, une inflexibilité dans le bien, une règle, un ordre, avant qu'il y ait une déchéance de toutes ces choses : en un mot, il ya une perfection avant qu'il y ait un défaut ; avant tout...
Page 241 - Mon âme, n'entends-tu pas que tu as une raison, mais imparfaite, puisqu'elle ignore, qu'elle doute, qu'elle erre et qu'elle se trompe ? Mais comment entends-tu l'erreur, si ce n'est comme privation de la vérité ; et comment le doute ou l'obscurité, si ce n'est comme privation de...
Page 479 - Les plus désespérés sont les chants les plus beaux, Et j'en sais d'immortels qui sont de purs sanglots.
Page 515 - Des offenses d'autrui malheureuses victimes, que nous servent, hélas ! Ces regrets superflus ? Nos pères ont péché, nos pères ne sont plus, et nous portons la peine de leurs crimes.
Page 246 - D'où vient que quelque chose est et quil ne se peut pas faire que le rien soit , si ce n'est parce que l'être vaut mieux que le rien.