OEuvres de Descartes, publiées: Objections contre les Méditations, avec les réponses de l'auteurF. G. Levrault, 1824 |
Common terms and phrases
abdication architecte assez assuré aupa auparavant auroit avez avoit ayez bler c'est-à-dire cause efficiente chose qui pense choses que j'ai claire et distincte concevez concevoir concevons conçu connoissance connoître considère corps cru autrefois cune DESCARTES Dieu dire dites-vous doute douteuses effet esprit essence étendue êtes étoient étoit existe façon fausses figure font cinq homme homme qui dort idée inférer infini j'avois j'étois jamais jugement l'âme l'entendement l'esprit l'essence l'existence l'homme l'idée l'infini lement manifeste mauvais génie ment méthode moi-même n'ai n'en n'êtes n'y a rien nature néanmoins parcequ'il parceque paroît paroles perfections personne persuader philosophie plutôt pourceque pourroit pouvoit première prouver puisse qu'une chose raison rejeter réponse rien autre chose s'il sais savoir semblables semble sens sentiment seroit seulement sinon sorte substance qui pense subtil superficie syllogisme tence tion touchant tout-à-fait triangle trom vérité vois voulez vous-même Voyez cinquièmes objections Voyez Méditation Voyez Méditation 11 vrai
Popular passages
Page 160 - ... substance, pour être conservée dans tous les moments qu'elle dure, a besoin du même pouvoir et de la même action qui serait nécessaire pour la produire et la créer tout de nouveau si elle n'était point encore. En sorte que c'est une chose que la lumière naturelle nous fait voir clairement que la conservation et la création ne diffèrent qu'au regard de notre façon de penser, et non point en effet.
Page 138 - Maintenant c'est une chose manifeste par la lumière naturelle qu'il doit y avoir pour le moins autant de réalité dans la cause efficiente et totale que dans son effet: Car d'où est-ce que l'effet peut tirer sa réalité sinon de sa cause?
Page 217 - ... j'ai une claire et distincte idée de moi-même, en tant que je suis seulement une chose qui pense et non étendue, et que d'un autre j'ai une idée distincte du corps en tant qu'il est seulement une chose étendue et qui ne pense point : il est certain que moi, c'est-à-dire mon esprit ou mon âme, par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement et véritablement distincte de mon corps, et qu'elle peut être ou exister sans lui.
Page 114 - Car si je juge que la cire est, ou existe, de ce que je la vois, certes il suit bien plus évidemment que je suis, ou que j'existe moi-même, de ce que je la vois. Car il se peut faire que ce que je vois ne soit pas en effet de la cire ; il...
Page 2 - Et quoique peut-être, ou plutôt certainement, comme je le dirai tantôt, j'aie un corps auquel je suis très-étroitement conjoint, néanmoins, pour ce que d'un côté j'ai une claire et distincte idée de moi-même en tant que je suis seulement une chose qui pense et non étendue , et que d'un autre j'ai une idée distincte du corps en tant qu'il est seulement une chose étendue et qui ne pense point...
Page 300 - ... après aux générales, bien qu'on puisse aussi, réciproquement, ayant trouvé les générales, en déduire d'autres particulières *. Ainsi, quand on enseigne à un enfant les éléments de la géométrie, on ne lui fera point entendre en général que, lorsque de deux quantités égales on...
Page 343 - Car si quelque raison ou apparence de bonté eût précédé sa préordination, elle l'eût sans doute déterminé à faire ce qui était de meilleur : mais tout au contraire, parce qu'il s'est déterminé à faire les choses qui sont au monde, pour cette raison, comme il est dit en la Genèse, « elles sont très-bonnes, » c'est-à-dire que la raison de leur bonté dépend de ce qu'il les a ainsi voulu faire.
Page 281 - ... établies il s'est lui-même obligé de les garder, de même je ne pense pas à la vérité que les essences des choses, et ces vérités mathématiques que l'on en peut connaître , soient indépendantes de Dieu; mais néanmoins je pense que, parce que Dieu l'a ainsi voulu et qu'il en a ainsi disposé, elles sont immuables et éternelles...
Page 168 - ... je connais que je suis une chose imparfaite, incomplète, et dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis...
Page 338 - Et je ne parle pas ici d'une simple priorité de temps, mais bien davantage, je dis qu'il a été impossible qu'une telle idée ait précédé la détermination de la volonté de Dieu par une priorité d'ordre ou de nature, ou de raison raisonnée, ainsi qu'on la nomme dans l'école, en sorte que cette idée du bien ait porté Dieu à élire l'un plutôt que l'autre.