Essais sur la philosophie des Hindous

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Popular passages

Page 118 - On ne voit presque rien de juste ou d'injuste qui ne change de qualité en changeant de climat. Trois degrés d'élévation du pôle renversent toute la jurisprudence. Un méridien décide de la vérité, ou peu d'années de possession. Les lois fondamentales changent. Le droit a ses époques. Plaisante justice, qu'une rivière ou une montagne borne ! Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà.
Page 213 - ... toujours parfait. La délivrance est une ascension continue ; l'âme a une tendance naturelle à surnager , ( en anglais buoyancy ) ,• mais elle est retenue en bas par une sorte de réseau corporel ; dès qu'elle en est échappée , elle s'élève à la région des êtres délivrés, comme un oiseau sorti de sa cage se plonge dans l'eau pour nettoyer la poussière dont il a été souillé...
Page 72 - Mais il ne peut croire que la divisibilité de la matière soit sans bornes. Si chaque corps, dit-il, était composé d'un nombre infini de parties, il n'y aurait aucune différence de grandeur entre un grain de moutarde et une montagne, entre un moucheron et un éléphant; car l'infini est égal à l'infini.
Page 227 - La catégorie des action*, comprenant les passions, comme le désir, la haine , la crainte, la joie , le chagrin , etc., en même temps que l'illusion , la vertu , le vice et toute autre modification de la pensée ou de l'imagination. Tous les sentiments sont momentanés. Le cours apparent , mais non réel , des événements, ou la succession mondaine, externe et interne, ou physique et morale, est décrite comme étant un enchaînement de causes et d'effets qui opèrent dans un cercle continu. La...
Page iii - ... si savante et si métaphysique, avec sa pensée religieuse si profonde et si sublime, sa pensée philosophique si abstraite et si hardie , son imagination si poétique et si gigantesque, et sa nature si merveilleuse et si féconde, nous apparaît comme le grand et antique foyer de la pensée humaine, comme le point central et rayonnant de ce vaste cercle d'idées philosophiques et religieuses , d'idiomes frappants de consanguinité , qui a enveloppé la haute Asie et qui a fini par embrasser...
Page 34 - Iswara gouvernant le monde par sa volonté; il allègue qu'il n'ya point de preuve de l'existence de DIEU, car cette existence n'est ni perçue par les sens, ni induite par le raisonnement, ni même révélre.
Page 277 - J'ai observé que dans leurs écrits et dans leur conversation , beaucoup d'Européens éprouvent le désir de pallier et d'adoucir les formes de l'idolâtrie hindoue, et qu'ils sont portés à faire croire que tous les objets du culte sont considérés par leurs adorateurs comme des représentations emblématiques de la Suprême Divinité. Si c'était réellement le cas, je pourrais être conduit...
Page 36 - Elle est pour lui la source de toutes les intelligences individuelles : la vérité de l'existence d'un Iswara de cette espèce est démontrée, selon lui. Le créateur des mondes , en prenant le mot de création dans le sens de l'existence des effets, dépend de la conscience , et non d'Iswara. Cet être est limité ; il a un commencement et une fin ; il date du grand développement de l'univers, et doit être anéanti à la consommation des choses.
Page 284 - c'est-à-dire : rien n'a une véritable existence excepté Dieu , « et tout ce que nous « sentons par l'odorat ou que nous touchons par le tact , «est l'Etre Suprême;» c'est-à-dire: l'existence de toute chose quelconque qui nous apparaît repose sur l'existence de Dieu. Il est incontestablement évident qu'aucune de ces représentations métaphoriques, qui naît du style élevé dans lequel tous les Vêdas sont écrits, ne fut destinée à être considérée autrement que comme une pure allégorie....
Page ii - En effet , la philosophie indienne est tellement vaste , que tous les systèmes de philosophie s'y rencontrent , qu'elle forme tout un monde philosophique , et qu'on peut dire à la lettre que l'histoire de la philosophie de l'Inde est un abrégé de l'histoire enlière de la philosophie.

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