a sagesse est aimée pour elle-même, non parce qu'elle est ou-
vrière de la volupté. Paroles de Platon. La justice ne ré-
side pas dans l'opinion des hommes, mais dans la réalité des
choses. Elle n'est pas la crainte des châtiments.
Exemples divers .
HAPITRE XVII. LA JUSTICE N'A PAS SA FIN DANS LE PLAI-
SIR (suite). L'INJUSTICE HABILE.
i ne faut s'occuper dans ce débat que de ceux qui sont à la
fois injustes et habiles; ceux-là, en commettant l'injustice,
savent éviter la sanction. Exemple de Sextilius Rufus,
légalement injuste. Quand même l'injuste n'éviterait pas
le châtiment, Épicure pourrait lui apprendre à le mépriser,
comme il méprise toute autre douleur.
LA JUSTICE N'A PAS SA FIN DANS LE
PLAISIR (suite). - L'INJUSTICE PUISSANTE ET CACHÉE.
Nouveaux exemples de Crassus, de Pompée, de Sextus Pédu-
Un argument de Carnéade. Inconséquence pra-
CHAPITRE XIX. LA TEMPÉRANCE ET LE COURAGE N'ONT PAS
LEUR FIN DANS LE PLAISIR.
Il y a des choses qui sont par elles-mêmes honteuses, alors
même qu'elles demeurent secrètes. Il y a des actes de courage
qu'on ne peut accomplir en vue de la volupté ou de l'utilité.
Exemples de Torquatus, de Décius Mus.
PORTRAIT DU VOLUPTUEUX ET DE L'HOMME
Cicéron répond à Torquatus, qui, après avoir fait le portrait de
l'épicurien parfait, avait demandé s'il était possible de conce-
voir un état plus heureux et plus désirable. Portrait de
Thorius Balbus, homme riche, plein de santé, type
accompli de l'épicurien. Thorius Balbus était moins heu-
reux, buvant sur un lit de roses, que Régulus mourant à
Carthage pour sa patrie.
CHAPITRE XXI. LA VOLUPTÉ ET LES VERTUS.
BLEAU DE CLEANTHE.
Il faut que les épicuriens, ou condamnent les actions purement
désintéressées, ou abandonnent leur système. On devrait
éprouver de la honte à soutenir Epicure. L'image fidèle de
la doctrine épicurienne a été tracée par Cléanthe, qui montrait
à ses auditeurs la volupté assise sur un trône et ayant au-
tour d'elle les vertus pour servantes.
La crainte de la sanction ne peut fonder la vertu, — L'épicurien
préférera toujours paraître homme de bien sans l'être, que de
l'être et de ne le paraître point. — Torquatus lui-même n'o-
serait pas révéler à tous les principes de sa morale, qui de-
viennent nécessairement les principes de ses actions.
CHAPITRE XXIII. — TOUTE LA DOCTRINE ÉPICURIENNE Re-
POSE SUR L'HYPOCRISIE.
La doctrine épicurienne n'est pas difficile à comprendre; mais
ses défenseurs n'osent en montrer qu'une partie.
CHAPITRE XXIV. — CRITIQUE DE L'AMITIÉ ÉPICURIENNE.
- L'UTILITÉ ET L'AMITIÉ.
Il ne reste plus, dans la doctrine épicurienne, de place pour l'a-
mitié. · L'amitié véritable suppose qu'on aime les autres
pour eux-mêmes, non pour soi. Si l'utilité seule a formé
l'amité, une utilité plus grande la rompra.
CHAPITRE XXV. - CRITIQUE DE L'AMITIÉ ÉPICURIENNE (suite).
LES AMIS D'EPICURE.
Quoique la doctrine d'Epicure supprime la véritable amitié,
Epicure et ses disciples ne cessent de la louer et de la prati-
quer. Cette contradiction pratique n'excuse ni ne justifie
leur doctrine morale.
CHAPIRE XXVI. - CRITIQUE DE L'AMITIÉ ÉPICURIENNE (suite).
Les TROIS THÉORIES ÉPICURIENNES SUR L'AMITIÉ
10 Théorie d'Epicure :
- On aime ses amis pour soi-même.
Elle est réfutée par les arguments précédents.
20 Théorie de certains épicuriens :
amis pour eux-mêmes. ·
d'Epicure.
3 Théorie d'autres épicuriens : — - L'amitié naît d'une sorte de
pacte tacite par lequel les amis s'engagent à un désintéresse-
ment mutuel.
Cette théorie, en plaçant toujours le fonde-
ment de l'amitié dans l'intérêt, fait que, l'intérêt variant, l'a-
mitié cessera et le pacte sera rompu.
QUATRIÈME PARTIE DE LA CRITIQUE
THÉORIE DU BONHEUR.
- DE LA CERTITUDE ET DE La durée
DU BONHEUR, SELON EPICURE.
Le véritable bonheur est celui qui dépend de nous seuls; Epi-
cure, plaçant le bonheur dans la volupté, le fait dépendre
des choses extérieures; il lui ôte ainsi son caractère essen-
tiel l'indépendance.
:
Mais, dira Epicure, ce qui ne dépend
pas du sage, c'est la durée; or la durée ne fait rien au bon-
heur le bonheur en lui-même n'est pas amoindri parce que
sa durée est bornée. Réponse de Cicéron: La durée
ajoute à la douleur; elle ajoutera donc au plaisir. Ce qui
fait la supériorité du bonheur des dieux sur celui des
-hommes, c'est son éternité.
CHAPITRE XXVIII. — DE LA POSSIBILITÉ DU BONHEUR, SELON
EPICURE.
Jusqu'à quel point le bonheur est-il toujours à la portée du
sage? Des prétendues richesses naturelles d'Epicure.
Examen de cette maxime épicurienne : « On peut percevoir
non moins de plaisir des choses les plus viles que des choses
les plus précieuses. La crainte de la douleur dans la doc-
trine d'Epicure. Si le bonheur épicurien consiste dans « le
sentiment et l'espoir du bon état de la chair, "c'est un bon-
heur facile à détruire.
CHAPITRE XXIX. DES REMÈDES CONTRE LA DOULEUR.
«Si la douleur est vive, elle est courte » dit Epicure. Ce n'est
pas vrai en fait. Le seul remède contre la douleur, re-
mède dont ne peuvent user les épicuriens, c'est la grandeur
d'âme et le courage moral.
CHAPITRE XXX. UNE LETTRE D'EPICURE MOURANT.
Epicure, mourant, écrivait à Hermachus que les plus vives
douleurs qu'il éprouvait en son corps étaient compensées par
la joie qu'il ressentait dans son âme au souvenir de ses dé-
Par cette opposition qu'Epicure établit entre le
plaisir de l'âme et la souffrance du corps, il est infidèle à sa
propre doctrine.
Si on peut louer la lettre d'Epicure à Hermachus, il n'en est pas
de même de son testament. Discussion sur un article du tes-
tament.
LE BONHEUR ET LA MÉMOIRE DES PLAI-
SIRS D'APRÈS EPICURE.
Epicure fait consister une grande partie du bonheur du sage
dans le souvenir des plaisirs passés, dans l'oubli des peines.
Mais ni le souvenir ni l'oubli ne dépendent de nous.
CHAPITRE XXXIII.
IL EXISTE DES PLAISIRS SUPÉRIEURS
AUX PLAISIRS DU CORPS ET QUI N'EN PROVIENNENT PAS.
Selon Epicure, tout plaisir et toute douleur vient du corps.
Critique de cette doctrine. Si les plaisirs et les peines de
l'esprit avaient leur vraie source dans le corps, comment
pourraient-ils être plus grands que ceux du corps?.
CHAPITRE XXXIV. — IL EXISTE UNE FIN SUPERTELEF AT PLAININ, ET QUE LA PENSÉE DE L'HOMME DOIT POURSESTRE. L'homme ne peut trouver son bien dans ce qui est la fi de la brute, Les puissances intérieures de homme le portent vers un but plus noble. La doctrine d'Epicure ne s'adresse pas à la partie la plus élevée de nous-mêmes, à la raisia, inais à la partie inférieure qui nous est commune avec l'aniinal.
CHAPITRE XXXV. IL EXISTE UNE FIN SUPÉRIEURE AU
PLAISIR, ET QUE LES ACTIONS DE L'HOMME DOIVENT REA-
LIMER.
La louange que nous donnons aux grands hommes et aux grandes actions est une négation implicite de la morale d'Epicuro, La doctrine de l'intérêt, ramenant la vertu à un tratio, la supprime. Il faut que Torquatus, après avoir regarde au dedans de lui-même, choisisse, entre la volupté et la vertu, la fin qu'il trouvera la plus digne de lui. . . . 131
Relaircissements relatifs à l'histoire de l'Epicurisme. Antecedents de la physique épicurienne d'après Diogène Laërce. 13: Auteoddonts de la morale épicurienne d'après Diogène Laërce. 141 Epioure d'après Diogène Laërce.
EXTRAITS D'EPICURE.
Lettre d'Epioure à Pythoclès.
Lettre d'Epicure à Hérodote.
Ia sage opiourion d'après Diogène Laërce.
Lettre d'Epicuro à Ménécée. .
Dootrine d'Epicuro sur la divination, sur la nature du plaisir et
Epioure commenté par Senèque.
L'épiourisme dans Hobbes.
L'épiourisme dans La Rochefoucauld
PARIS, - NMP, JUCKS LA CLARK ET C, RUE CASSETTE,
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