Descartes, Bacon, Leibnitz: Discours de la méthode |
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... 'invention d'une infinité d'artifices qui feraient qu'on jouirait sans aucune peine des fruits de la terre et de toutes les commodités qui s'y trouvent , mais principalement aussi pour la con- servation DISCOURS DE LA MÉTHODE . 67.
... 'invention d'une infinité d'artifices qui feraient qu'on jouirait sans aucune peine des fruits de la terre et de toutes les commodités qui s'y trouvent , mais principalement aussi pour la con- servation DISCOURS DE LA MÉTHODE . 67.
Page 68
... infinité de mala- dies tant du corps que de l'esprit , et même aussi peut- être de l'affaiblissement de la vieillesse , si on avait assez de connaissance de leurs causes et de tous les remèdes dont la nature nous a pourvus . Or ayant ...
... infinité de mala- dies tant du corps que de l'esprit , et même aussi peut- être de l'affaiblissement de la vieillesse , si on avait assez de connaissance de leurs causes et de tous les remèdes dont la nature nous a pourvus . Or ayant ...
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... infinité d'autres qui pour- raient y être si c'eût été le vouloir de Dieu de les y mettre , ni par conséquent de les rapporter à notre usage , si ce n'est qu'on vienne au - devant des causes par les effets , et qu'on se serve de ...
... infinité d'autres qui pour- raient y être si c'eût été le vouloir de Dieu de les y mettre , ni par conséquent de les rapporter à notre usage , si ce n'est qu'on vienne au - devant des causes par les effets , et qu'on se serve de ...
Page 80
... infinité d'expériences dont j'ai besoin , et qu'il est im- possible que je fasse sans l'aide d'autrui , bien que je ne me flatte pas tant que d'espérer que le public prenne grande part en mes intérêts , toutefois je ne veux pas aussi me ...
... infinité d'expériences dont j'ai besoin , et qu'il est im- possible que je fasse sans l'aide d'autrui , bien que je ne me flatte pas tant que d'espérer que le public prenne grande part en mes intérêts , toutefois je ne veux pas aussi me ...
Page 125
... infinité d'autres lois arbitraires ; toujours plus occupé de mettre dans les réponses un arrangement logique , et de donner à l'esprit quelque chose de po- sitif dans les termes , que de pénétrer dans la réalité ; ce dont on est surtout ...
... infinité d'autres lois arbitraires ; toujours plus occupé de mettre dans les réponses un arrangement logique , et de donner à l'esprit quelque chose de po- sitif dans les termes , que de pénétrer dans la réalité ; ce dont on est surtout ...
Common terms and phrases
actions animaux Apollon Aristote artères arts assez avons Bacon Bayle Boëce c'est-à-dire Carnéade cause efficiente causes finales chaleur choses cœur composé connaissance connaître conséquent considérer contingents corps créature d'autres découvertes Démocrite démonstrations Descartes dessein déterminé Dieu dire diverses divine doit donner espèce esprits exemple expériences façon fondement force forme genre Gorgias Hippias hommes idoles infinité intelli j'ai j'avais juger Jupiter l'âme l'esprit humain l'expérience l'homme l'intelligence l'univers Leibnitz Leucippe lois générales lorsqu'on lumière matière meilleur ment métaphysique méthode mieux mode d'opération monade monde mouvement moyen nature étudiée non-seulement notions opinions Parménide particulières péché pensées perceptions perfection peuvent philosophie naturelle physique Platon plutôt possible pratique préceptes première prescience principes privilégiés progrès propriétés Protagoras puissance puisse qu'un raison recherche règles rien s'il sagesse saurait sciences scolastiques semblables semble sens serait servir seulement Sextus similia simples sorte souvent substance subtilité sujet système Théodicée tion trouve veine vérité volonté vrai vulgaires
Popular passages
Page 10 - J'ai été nourri aux lettres dès mon enfance, et, pour cet qu'on me persuadait que par leur moyen on pouvait acquérir une connaissance claire et assurée de tout ce qui est utile à la vie, j'avais un extrême désir de les apprendre. Mais sitôt que j'eus achevé tout ce cours d'études, au bout duquel on a coutume d'être reçu au rang des doctes , je changeai entièrement d'opinion.
Page 38 - Et remarquant que cette vérité: je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir, sans scrupule, pour le premier principe de la philosophie, que je cherchais.
Page 20 - C'est pourquoi je ne saurais aucunement approuver ces humeurs brouillonnes et inquiètes, qui, n'étant appelées, ni par leur naissance, ni par leur fortune, au maniement des affaires publiques, ne laissent pas d'y faire toujours, en idée, quelque nouvelle réformation.
Page 26 - Mais je n'eus pas dessein pour cela de tâcher d'apprendre toutes ces sciences particulières qu'on nomme communément mathématiques ; et voyant qu'encore que leurs objets soient différents, elles ne laissent pas de s'accorder toutes, en ce qu'elles n'y considèrent autre chose que les divers rapports ou proportions qui s'y trouvent...
Page 12 - ... que nous ne pensions pas que tout ce qui est contre nos modes soit ridicule et contre raison , ainsi qu'ont coutume de faire ceux qui n'ont rien vu. Mais lorsqu'on emploie trop de temps à voyager, on devient enfin étranger en son pays ; et lorsqu'on est trop curieux des choses qui se pratiquaient aux siècles passés, on demeure ordinairement fort ignorant de celles qui se pratiquent en celui-ci.
Page 39 - Ensuite de quoi , faisant réftexion sur ce que je doutais , et que par conséquent mon être n'était pas tout parfait , car je voyais clairement que c'était une plus grande perfection de connaître que de douter , je m'avisai de chercher d'où j'avais appris à penser à quelque chose de plus parfait que je n'étais ; et je connus évidemment que ce devait être de quelque nature qui fût en effet plus parfaite.
Page 39 - Et ayant remarqué qu'il n'ya rien du tout en ceci: « je pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que, pour penser, il faut être: je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale, que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement, sont toutes vraies; mais qu'il ya seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous con- is cevons distinctement.
Page 8 - ... la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies et ne considérons pas les mêmes choses. Car ce n'est pas assez d'avoir l'esprit bon, mais ie principal est de l'appliquer bien.
Page 25 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait, et qu'il serait requis pour les mieux résoudre Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des. plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier, de faire...
Page 16 - Et j'avais toujours un extrême désir d'apprendre à distinguer le vrai d'avec le faux, pour voir clair en mes actions et marcher avec assurance en cette vie (24).