Histoire critique de l'école d'Alexandrie, Volume 3Ladrange, 1851 - Alexandrian school |
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absolue abstraction acte alexan Alexandrins âmes arabe Aristote attributs beauté Bruno cause choses cipe conceptions conscience contemplation corps d'Aristote Deum Deus Dieu distinction doctrine drins Écoles essence éternelle extérieure facultés forme Gerson Grégoire de Nysse hypostases Ibid idéal idées individuelle individus infinie intelli intime Jean Scot l'âme humaine l'Ame universelle l'amour l'analyse l'École d'Alexandrie l'esprit l'essence l'éternité l'Être universel l'expérience l'extase l'homme l'idéal l'idée l'intelli l'intelligence l'unité l'universel maître Eckart matière ment métaphysique méthode monde intelligible monde sensible mysti mysticisme mystique nature divine nature humaine Némésius néoplatonicienne Néoplatonisme objet omnia panthéisme pensée perfection phénomène philosophie philosophie grecque Platon Plotin principe supérieur Proclus profonde propre psychologie puissance pure qu'une quæ quod raison réalité saint saint Bonaventure Schelling science Scolastique Scot Érigène sensation sentiment seule simple spéculations Spinosa Stoïcisme substance sunt suprême système théisme théologie théorie tion tradition unité Verbe vérité vertu volonté vrai δὲ ἐν καὶ τὸ τῶν
Popular passages
Page 45 - ... c'est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l'être; et, comme quelques-uns de vos poetes ont dit, nous sommes même les enfauts et la race de Dieu.
Page 75 - A nous, c'est-à-dire à l'Église de Lyon, sont parvenus les écrits d'un certain homme, vain et bavard , qui, disputant sur la prescience et la prédestination divine à l'aide de raisonnements purement humains et, comme il s'en glorifie lui-même, philosophiques , a osé, sans en rendre nulle raison , sans alléguer aucune autorité des Écritures ou des saints Pères, affirmer certaines choses, comme si elles devaient être reçues et adoptées sur sa seule et présomptueuse asscrlion.
Page 480 - On pourrait comparer le spinosisme à la statue de Pygmalion, qui aurait besoin d'être animée par le souffle de l'amour ; mais cette comparaison n'est point exacte; car ce système ressemble plutôt à un ouvrage simplement esquissé dans ses contours extérieurs, ou, pour mieux dire, il est semblable aux plus anciennes images des dieux, qui avaient une apparence d'autant plus mystérieuse qu'elles offraient moins de traits individuels et vivants.
Page 467 - Ici, qui ajoute au mot d'être, diminue le sens, bien loin de l'augmenter : plus on ajoute, plus on diminue; car ce qu'on ajoute ne fait que limiter ce qui était dans sa première simplicité sans restriction. Qui dit l'Être sans restriction emporte l'infini; et il est inutile de dire l'infini, quand on n'a ajouté aucune différence au genre universel, pour le restreindre à une espèce ou à un genre inférieur.
Page 78 - Divisit enim res in partes tres, in corpora, animas et substantias aeternas separatas ; et primum indivisibile, ex quo constituuntur corpora, dixit yle ; primum autem indivisibile, ex quo constituuntur animae, dixit noym vel mentem ; primum autem indivisibile, in substantiis aeternis dixit Deum ; et haec tria esse unum et idem : ex quo iterum consequitur esse omnia per essentiam unum.
Page 140 - Tu autem, o amice, circa mysticas visiones, corroborato itinere, et sensus desere et intellectuales operationes et sensibilia et invisibilia et omne non ens et ens, et ad unitatem, ut possibile est, inscius restituere ipsius, qui est super omnem essentiam et scientiam.
Page 390 - Si tu n'y trouves pas encore la beauté, fais comme l'artiste qui retranche, enlève, polit, épure, jusqu'à ce qu'il ait orné sa statue de tous les traits de la beauté. Retranche ainsi de...
Page 480 - Idéate de ta conscience, ta tiberté morate. nécessairement déterminée par celles-ci. De là cette absence de vie dans son système, ce manque d'âme et de sentiment dans la forme, cette pauvreté des idées et de l'expression ; de là aussi cette dureté inexorable des déterminations; de là enfin sa théorie toute mécanique de la Nature. Le spinosisme a été essentiellement modifié par la seule introduction du dynamisme dans la philosophie de la Nature.
Page 79 - Dicebant non aliter esse corpus Christi in pane altaris, quam in alio pane et in qualibet re; sicque Deum locutum fuisse in Ovidio, sicut in Augustino. Negabant resurrectionem corporum, dicentes nihil esse paradisum, neque infernum, sed qui haberet cognitionem Dei in se, quam ipsi habebant, haberet in se paradisum; qui vero peccatum mortale, haberet infernum in se sicut dentem putridum in ore.
Page 261 - ... catholique et croyant. Si nous nous demandons maintenant quelle était la doctrine exposée et condamnée dans l'École d'Alexandrie, ce n'est autre que la doctrine de l'unité de substance. Voici les passages qui furent alors le plus incriminés : « La raison, y est-il dit, unit dans un système indissoluble la vie individuelle et la vie universelle. Elle ne comprend pas plus l'être universel sans les individus que les individus sans l'être universel. En effet, sans les individus qui le réalisent,...