Philosophie fondamentale, Volume 2A. Vaton, 1852 - Philosophy |
Contents
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Common terms and phrases
absolue abstraction actes activité affirmer attribut avons bilité c'est-à-dire CHAPITRE chose concepts concevoir concevons Condillac condition connaissance conscience considère contingent corps d'ètre déterminé Dieu dire distinction divisibilité éléments entendement espace espèce essence étendue ètre existe existence facultés sensitives fonction logique forme idées générales idées géométriques idées innées identique implique impossible indéterminée intellectuel pur intelli intelligence intuition Kant l'acte intellectuel l'âme l'esprit l'essence l'ètre l'existence l'expérience l'idée d'être l'idée de l'étendue l'idée de l'être l'idée du nombre l'idée générale l'infini l'intuition sensible l'objet l'ordre intellectuel l'ordre sensible l'unité Leibnitz manière mème monde n'existe négation non-seulement objet parole pensée perception percevoir perçoit phénomènes philosophe possibilité pure possible pouvons présente principe de contradiction proposition propriété purs esprits question raison réalité réel réflexion représentations sensibles répugnance rien saurait Scapula science scolastiques sens sensation sensorium sentir serait seulement sible simple subjectif substance suppose système décimal tence tion transcendantale triangle unité univers étendu vérité générale voilà
Popular passages
Page 148 - Elle sera donc odeur de rose, d'œillet, de jasmin, de violette, suivant les objets qui agiront sur son organe. En un mot, les odeurs ne sont à son égard que ses propres modifications ou manières d'être; et elle ne saurait se croire autre chose, puisque ce sont les seules sensations dont elle est susceptible.
Page 48 - C'est qu'il ya une extrême différence , comme je l'ai déjà remarqué , entre attribuer à Dieu tout le positif de l'étendue, ou lui attribuer l'étendue avec une borne ou négation. Qui met l'étendue sans bornes change l'étendue en l'immensité : qui met l'étendue avec une borne fait la nature corporelle.
Page 307 - Dieu n'a pas tout créé un an plus tôt, et que ce même personnage veuille inférer de là que Dieu a fait quelque chose dont il n'est pas possible qu'il y ait une raison pourquoi il l'a faite ainsi plutôt qu'autrement...
Page 47 - J'ai déjà vu que mes idées sur l'essence des choses sont des degrés réels de l'être , qui sont actuellement existants en Dieu, et possibles hors de lui , parce qu'il peut les produire. L'étendue est donc en lui , et il ne peut la produire au dehors qu'à cause qu'elle est renfermée dans la plénitude de son être. D'où vient donc que je ne le nomme point étendu et corporel ? C'est qu'il ya une extrême différence...
Page 309 - Si l'espace est une réalité absolue, bien loin d'être une propriété ou accidentalité opposée à la substance, il sera plus subsistant que les substances. Dieu ne le saurait détruire, ni même changer en rien.
Page 309 - Prétendre que l'espace infini est sans parties, c'est prétendre que les espaces finis ne le composent point, et que l'espace infini pourrait subsister quand tous les espaces finis seraient réduits à rien.
Page 49 - Il ne peut y avoir rien de semblable dans l'immensité infinie et indivisible : donc il n'ya point en elle d'impénétrabilité. Ces principes posés, il s'ensuit que tout le positif de l'étendue se trouve en Dieu, sans que Dieu soit ni figuré, ni capable de mouvement, ni divisible, ni pénétrable, ni par conséquent palpable, ni par conséquent mesurable.
Page 307 - ... serait vraie, si le temps était quelque chose hors des choses temporelles; car il serait impossible qu'il y eût des raisons pourquoi les choses eussent été appliquées plutôt à de tels instants qu'à d'autres, leur succession demeurant la même. Mais cela même prouve que le...
Page 304 - Et dans l'univers il ne considère pas les choses comme si elles étaient des images formées par un certain moyen ou par des organes , mais comme des choses réelles que Dieu lui-même a formées et qu'il voit dans tous les lieux où elles sont sans l'intervention d'aucun moyen.
Page 310 - L'espace est immense, immuable et éternel; et l'on doit dire la même chose de la durée. Mais il ne s'ensuit pas de là qu'il y ait rien d'éternel hors de Dieu. Car l'espace et la durée ne sont pas hors de Dieu : ce sont des suites immédiates et nécessaires de son existence, sans lesquelles il ne serait point éternel et présent partout.