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riopsjaniais nous aecorderssi à chacun de notis on n'avait pas présenté,90e le mêmel inoftibfa d'objets , ou le même objet, pu le même point de vue d'un même objet? is evoit sep supiou fanVous me prévenez, messieursaj et déjà vous vous êtes dit que la principale cause des dissi: dences doit se trouver dans la multiplicité des objets , alors qu'on croit ne raisonner que sut un seul ; ou dans l'unité d'objet, alors qu'on croit raisonner sur plusieurs. Tiksesser eroidised 11 Vous en serez tout-à-fait convaincus par une simple observation qui vous indiquera la source intarissable de cés méprises bievab się sce Des objets différens peuvent n'avoir qu'un seul et même nom. Un seul et même objet peut avoir plusieurs noms différens ; or , nous sommes portés à ne voir qu'un objet là où nous ne voyons qu’un inom Ji et à multiplier les objets là où nous voyons plusieurs noms leib 1. Voilà le piége que des langues, sou mal faites, ou qu'on n'a pas étudiées ayec assez de soin , tendent sans cesse aux philosophes. Ils croient parler des mêmes choses quand ils ont prononcé les mêmes mots, ou de choses différentes, quand leur langage est différent. Ils oublient qu'un seul mot a quelquefois plusieurs acceptions ; et que, d'autres fois, au contraire , plu

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sieurs mots n'en ont qu'une seule; ou que, du moins, ils en ont une commune.

Croiriez-vous que, pour exprimer cette chose unique, que nous appellerons idée, ils aient à leur disposition plus de vingt noms différens ? Idée d'abord; representation, image, imagination, forme, espèce, perception, apperception, concept, conception, appréhension, impression, sensation, sentiment, conscience , intuition, souvenir, pensée, notion, connaissance, etc. Je vous fais grâce du mot barbare cognition, et de quelques autres encore.

Que devait-il arriver de tant d'expressions diverses, pour rendre une seule et même chose ? Il n'était

pas

difficile de prévoir qu'on serait attiré

par

les ressemblances, quand il faudrait marquer les différencés; ou par les différences , quand il faudrait marquer les ressemblances; qu'un mélange d'acceptions , tantôt communes, tantôt disparates produirait la plus étrange confusion; qu'il deviendrait impossible de s'entendre; qu'alors surtout les disputes redoubleraient, et qu'on disputerait encore, long-temps après avoir perdu de vue l'objet de la dispute.

Les idées sont innées, dit l'un. Il a raison ; car, d'après son dictionnaire, l'idée est la

TOME II.

3

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Mais en quoi

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А": mênie chose que la pensée, ou la faculté de

$100 penser.

Les idées sont acquises, dit un autre. Il a rai-26 enpbic. son aussi ; car il confond les idées avec les sen

9911s 194397,7.. sations.

170 29lusuna

en quoi ils ont tort l'un et l'autre, c'est de disputer quand ils pensent de même. Qui pourrait nier, en effet, que la faculté de

penser ne soit innée, et que les sensations ne soient acquises ? Ils ont tort encore de donner le même nom, à deux choses aussi opposées que la sensation et la faculté de penser; et, s'ils prétendent s'arroger le droit d'appeler les choses du nom qu'il leur plait, et de parler au gré de leur caprice, réservons-nous de ne pas les écouter, et de faire ainsi justice d’un langage qui se prête à tout, et qui sert le mensonge bien mieux

que

la vérité. A-t-on besoin de prouver que les idées ont pour objet nécessaire des êtres étendus ? on soutient qu'elles sont toutes des images :

Qu'elles appartiennent à la matière ? on les voit dans les impressions du cerveau :

Qu'on peut avoir des idées sans être averti de leur présence ? on les sépare du sentiment :

Qu'elles sont aperçues du moment qu'elles

.

1920

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Qu'ellem ab

sagers? WEB fait des manières d'étre de l'âme :

aðht Ubnt l'esprit? GÅ Tes Adehtifte aged 12000 science : - Quelles Sohit'đes modes et des accidens pas

Qu'elles sont éternelles, immuables? on les place disein de la Diphiteali soup ng eisini

Commencent reliabusun setugejb,95 l’iftelligende perles Pechile we

Afles"Pegarda conime les male ridusaes premiers

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jugemens ? Qualtes' sont le degré le plus dev? de hooga contiaissancés?son assure qu'elles sont les der,

G100 Mon 91 nières conclusions al Parasti noii senge 1

90p fierb Ainsi did, on ne peut

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que les philosophes, "en" employant're mot idee, "n'aient dans l'esprit choses tout-à-fait différentes; et néanmoins, comme suis perdaient tout a coup la mémoirteageet" Bate

qu ils ont prononce fe même mot, ils croient'ahir parte hard endo chose. Il faut bien qu'ils sábusent d'une aussi

296 eup 19410%, 56 giogad 110-1-1.

manière, puisqu disputent, puisqu ne doutent B291 29tuot too 2019 up foortuca

pas qu'ils ne soient reellement divisés.

$41911sti sl á Ja9an91 496 29115 Et l'on s'étonnerait de voir la philosophie

Hy 2N012297go al ench jiov une telle philosophie, une telle manière de philosopher, méprisée par tout ce qu'il y a d'hommes sensés et raisonnables ! Cependant il était'impossible de ne pas s'a

b 2909916 02 29119

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étrange manier

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vaPREMIÈRE LEÇON percevoir enfin, qu'à force de multiplier les acceptions, la langue allait disparaître, pour faire place à un jargon tout-à-fait inintelligible. Alors on s'est jeté dans l'extrémité opposée; et au lieu de ne voir, comme auparavant, qu'une seule chose dans plusieurs mots divers, on s'est imaginé que ces mots, parce qu'ils étaient divers,

devaient exprimer chacun une chose différente, une réalité distincte, une essence spéciale, une nature particulière : et,

pour

faire preure d'une grande sagacité, pour se donner , pour obtenir même une grande réputation de profondeur, on s'est appliqué à dégager les unes des autres ces essences qu'on se reprochait voir mal à propos

1 à propos confondues ; on a voulu lire dans l'intérieur de ces naturés,

turés, saisir ces réalités impalpables.

On a donc cherché le caractère propre spécifique de la perception interne, de la perception externe , de lápperception interne, de l'apperception immédiate, de la représentation, de l'intuition, de la sensation, etc.; 'et vous pouvez croire qu'on ne nous a pas laisse man

is! quer de caractères propres et spécifiques.

En sommes-nous plus savans et mieux instruits? Pouvons-nous l'être?

Pour nous éclairer sur le véritable état de

ا . ::.

propre et

.

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