Essai sur la philosophie de saint BonaventureLadrange, 1855 - 260 pages |
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absolument acte aime âmes amour Aristote attributs béatitude bonté Bossuet c'est-à-dire cause charité christianisme cisme cœur concl connaissance connaître conscience conséquent considération contem contemplation création d'Aristote démonstration Dieu dist distinction divine docteur doctrine enseigne esprit essence éternelle facultés Fénelon forme hommes ici-bas idées infi infinie intellectuelles intelli intérieure Itinerarium l'acte l'âme humaine l'amour l'autre l'Église l'esprit l'essence l'éternité l'être l'existence de Dieu l'extase l'homme l'in l'infini l'intellect agent l'intellect possible l'intelligence l'une libre arbitre lui-même lumière manière manifeste matière méditation ment méthode monde morale moyen-âge mysticisme mystique nature nécessaire non-seulement pable parfait parfaite parole pensée perfection philosophie chrétienne Platon premier prescience prière principe pure quæst question quiétiste rationnelle rien sagesse saint Anselme saint Bonaventure saint François d'Assise saint Thomas saurait science scolastique sens Sent serait seul souverain stoïciens substance telligence tence théodicée théologie tion union universelle vérité vertu vision béatifique volonté vrai XIIIe siècle
Popular passages
Page 120 - ... mais cet ordre, cet arrangement , ce rapport qui résulte des bornes , ne peut jamais être en. vous qui n'êtes ni divisible ni borné. Une créature peut donc être plus tôt que l'autre, parce que chacune d'elles n'a qu'une existence bornée : mais il est faux et absurde de penser que vous soyez créant plus tôt l'une que l'autre.
Page 217 - Je suis maître de moi comme de l'univers ; Je le suis, je veux l'être. O siècles ! ô mémoire ! Conservez à jamais ma dernière victoire : Je triomphe aujourd'hui du plus juste courroux De qui le souvenir puisse aller jusqu'à vous. Soyons amis, Cinna; c'est moi qui t'en convie...
Page 119 - ... c'est par la faiblesse de mon esprit , qui , ne pouvant d'une seule vue embrasser le tout qui est infini et parfaitement un , le multiplie pour se soulager, et le divise en autant de parties qu'il a de rapports à diverses choses hors de lui. Ainsi je me...
Page 13 - On peut aussi inspirer aux âmes peinées et vraiment humbles une soumission et consentement à la volonté de Dieu, quand même, par une très fausse supposition, au lieu des biens éternels qu'il a promis aux âmes justes, il les tiendrait par son bon plaisir dans des...
Page 86 - Que les hommes accoutumés à méditer les vérités abstraites, et à remonter aux premiers principes, connaissent la Divinité par son idée ; c'est un chemin sûr pour arriver à la source de toute vérité. Mais plus ce chemin est droit et court, plus il est rude et inaccessible au commun des hommes qui dépendent de leur imagination. C'est une démonstration si simple qu'elle échappe, par sa simplicité, aux esprits incapables des opérations purement intellectuelles. Plus cette voie de trouver...
Page 120 - ... que de croire en vous quelque composition. Mais c'est moi, ombre de l'unité, qui ne suis jamais entièrement un. Non, je ne suis qu'un amas et un tissu de pensées successives et imparfaites. La distinction qui ne peut se trouver dans vos perfections se trouve réellement dans mes pensées, qui tendent vers vous, et dont aucune ne peut atteindre jusqu'à la suprême unité.
Page 120 - Dieu , n'est donc rien de vrai en lui ; et je n'aurois aucune idée de lui, dès que je cesserois de le croire souverainement un. Mais c'est un ordre et une méthode que je mets par nécessité dans les opérations bornées et successives de mon esprit , pour me faire des espèces d'entrepôts dans ce travail, et pour contempler l'infini à diverses reprises , en le regardant par l'apport aux diverses choses qu'il fait hors de lui.
Page 119 - Ce qui pense en lui est la même chose qui veut; ce qui agit, ce qui peut et qui fait tout, est précisément la même chose qui pense et qui veut; ce qui prépare, ce qui arrange et qui conserve tout est la même chose qui détruit; ce qui punit est la même chose qui pardonne et qui redresse; en un mot, en lui tout est un d'une suprême unité.
Page 86 - ... ses ouvrages. La sagesse et la puissance qu'il a marquées dans tout ce qu'il a fait, le font voir comme dans un miroir à ceux qui ne peuvent le contempler dans sa propre idée.
Page 120 - ... le fluide ou successif. Ce qui est fini et divisible peut être comparé et mesuré avec ce qui est fini et divisible : ainsi vous avez mis un ordre et un arrangement dans vos créatures par le rapport de leurs bornes ; mais cet ordre, cet arrangement, ce rapport qui résulte des bornes de vos créatures , ne peut jamais être en vous qui n'êtes ni divisible ni borné. Une créature peut donc être...