De la psychologie d'AristoteJeribert, 1848 - 384 pages |
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... matière à la forme et des formes inférieures à la forme la plus pure , à l'acte le plus dégagé de toute matière , c'est - à - dire de toute contingence et de toute imper- fection ( 2 ) . D'après cette méthode , qu'il recommande ...
... matière à la forme et des formes inférieures à la forme la plus pure , à l'acte le plus dégagé de toute matière , c'est - à - dire de toute contingence et de toute imper- fection ( 2 ) . D'après cette méthode , qu'il recommande ...
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... matière et séparable du corps . L'entendement connaît seul les principes des choses , et fonde sur cette connaissance le raisonnement , la science et l'art ; il change la passion et le désir en la volonté réfléchie ; il règle les ...
... matière et séparable du corps . L'entendement connaît seul les principes des choses , et fonde sur cette connaissance le raisonnement , la science et l'art ; il change la passion et le désir en la volonté réfléchie ; il règle les ...
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... matière , le corps évidemment remplit le rôle de sujet ; il est la matière qui a ou qui n'a pas telle forme , qui est ou qui n'est pas capable de recevoir la vie ( 3 ) . On voit donc en quel sens l'âme est principe et substance ; elle ...
... matière , le corps évidemment remplit le rôle de sujet ; il est la matière qui a ou qui n'a pas telle forme , qui est ou qui n'est pas capable de recevoir la vie ( 3 ) . On voit donc en quel sens l'âme est principe et substance ; elle ...
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... matière de la vue , et ce sens venant à manquer , l'œil n'existe plus que par homonymie , comme un œil de pierre ou un œil en peinture . Ce que nous di- sons de la partie se doit entendre de tout le corps vi- vant . L'âme est dans le ...
... matière de la vue , et ce sens venant à manquer , l'œil n'existe plus que par homonymie , comme un œil de pierre ou un œil en peinture . Ce que nous di- sons de la partie se doit entendre de tout le corps vi- vant . L'âme est dans le ...
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... matière capable de la recevoir ; ce qui était en puissance ne fait plus qu'un avec l'acte dont il était la puissance . C'est que la matière immé- diate et la forme sont une seule et même chose : l'être en puissance et l'être en acte ne ...
... matière capable de la recevoir ; ce qui était en puissance ne fait plus qu'un avec l'acte dont il était la puissance . C'est que la matière immé- diate et la forme sont une seule et même chose : l'être en puissance et l'être en acte ne ...
Common terms and phrases
acte action âme Anal anim animaux Aristote c'est-à-dire Catég cause cause finale choses sensibles connaissance sensible connaître conséquent contraire corps d'Aristote délibération Dern déterminé différence dire distinction Dugald Stewart effet elle-même entéléchie espèce essentiellement faculté forme des choses général genre gible goût habitudes Hist Ibid indivisible init intelli intelligible l'acte l'action l'âme l'animal l'appétit l'autre l'entendement l'essence l'être l'homme l'imagination l'induction l'intellect l'objet l'odorat l'organe l'ouïe l'universel lative locomotion lui-même Malebranche manière matière ment Métaph meut morale mouvement nature notion nutrition objets propres objets sensibles organes pable paraît pass passion pensée perçoit philosophes Phys plaisir plaisirs Platon Polit premier sensitif principe Probl psychologie puissance qu'Aristote qu'un qualités raison rapport résulte Rhét sance saurait saveur science sens commun sens particuliers sensation sentir seul sible sommeil songes sorte suiv suppose syllogisme tantôt théorie tion Topiq toucher vérité vertu volonté vrai τὸ
Popular passages
Page 4 - On se nourrit des anciens et des habiles modernes ; on les presse, on en tire le plus que l'on peut, on en renfle ses ouvrages: et quand enfin l'on est auteur et que l'on croit marcher tout seul , on s'élève contre eux, on les maltraite, semblable à ces enfants drus'' et forts d'un bon lait qu'ils ont sucé, qui battent leur nourrice*.
Page 114 - C'est ce qu'a voulu exprimer Empédocle dans ces vers célèbres : « Par la terre , dit-il , nous voyons la terre , l'eau par l'eau ; par l'air, l'air divin; par le feu , le feu qui consume ; par l'amour, l'amour, et la discorde par la discorde funeste (4). » Mais dans cette hypothèse , il faudrait que l'âme fût en quelque sorte les choses elles-mêmes, et qu'elle contînt non-seulement les principes et les éléments , comme l'admettaient ces philosophes , mais encore la multitude infinie de...
Page 313 - ... fort bien que rien pour cela n'a été retranché de mon esprit : et les facultés de vouloir, de sentir, de concevoir, etc., ne peuvent pas non plus être dites proprement ses parties, car c'est le même esprit qui s'emploie tout entier à vouloir, et tout entier à sentir et à concevoir, etc. ; mais c'est tout le contraire...
Page 372 - ... lesquelles étaient auparavant vagues et indéterminées vers le bien en général ou universel, c'està-dire vers Dieu qui est seul le bien général, parce qu'il est le seul qui renferme en soi tous les biens.
Page 372 - Vouloir est une action par laquelle nous poursuivons le bien, et fuyons le mal, et choisissons les moyens pour parvenir à l'un et éviter l'autre. Par exemple, nous désirons la santé, et fuyons la maladie ; et pour cela nous choisissons les remèdes propres, et nous nous faisons saigner, ou nous nous abstenons...
Page 90 - Il ya plus: non-seulement nous voyons et nous entendons, mais encore nous sentons que nous voyons et que nous entendons; une même sensation nous fait connaître l'acte de la vue et la couleur qui en est l'objet (2) . Mais s'il s'agit de deux objets de différentes natures , comment jugeons-nous que le blanc n'est pas le doux, que le noir n'est pas l'amer (3) ? C'est assurément par quelque sens , car ce sont là des choses sensibles ; mais ce n'est ni par la vue seule ni par le seul sens du goût...
Page 18 - Or ce n'est pas de son point dé départ que le mouvement tire son nom , mais bien de sa fin. Tout être naturel se meut donc vers ce qui est sa fin et sou but , c'est-à-dire vers sa forme ou son essence (3). Car la cause finale et la cause formelle sont identiques (4). L'âme est donc la cause finale et le but du corps , le principe qui en fait l'unité et sans lequel il n'y aurait que pluralité, dissolution sans fin (5). Quand l'âme s'unit au corps, c'est une forme qui s'ajoute à une matière...
Page 134 - Les grandeurs et les couleurs sont-elles réellement telles qu'elles apparaissent à ceux qui sont éloignés, ou telles que les voient ceux qui en sont près ? Lequel est le plus capable de les bien percevoir, de l'homme bien portant ou du malade ? La pesanteur est-elle ce qui paraît pesant aux hommes de faible complexion , ou ce qui l'est pour les hommes robustes ? La vérité est-elle ce qu'on voit en dormant ou ce qu'on voit pendant la veille ? » Personne évidemment ne croit qu'il y ait sur...
Page 25 - ... suffit qu'il y ait en lui une seule des choses suivantes : l'intelligence, la sensibilité, le mouvement et le repos dans l'espace, et aussi ce mouvement qui se rapporte à la nutrition, à l'accroissement et au dépérissement.
Page 310 - ... suite et en vertu de son effet; l'effet et la cause me sont donnés en une seule notion , en un seul et même témoignage de ma conscience. Il ya plus : cette cause à laquelle je rapporte mes actes intellectuels et moraux m'est connue avant, pendant et après son effet; car cette cause, c'est moi, et rien ne m'est plus évident que moi-même. « Voilà donc dans l'homme une cause individuelle qui certainement existe : celle-là n'est pas une hypothèse, elle est un fait que je saisis immédiatement,...