Oeuvres completes de Bossuet, évéque de Meaux: revues sur les manuscrits originaux, et les éditions les plus corrects, Volume 34J. A. Lebel, 1818 - Theology |
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action action véritable agité aisé animaux artères atque avoit avons besoin BOSSUET c'est-à-dire capable cause cerveau choses clairement cœur colère connoissance connoissons connoître conséquent considérer contraire convenables corporels corps créature d'avec d'être d'où décrets dès-là dessein diastole Dieu dire dispositions divine doit douleur dure-mère ébranlé effet entendre esprits éternel étoit exem exemple font hommes humaine image imaginer imperia impressions INNOCENT XI intelli intelligence juger l'ame l'ame des bêtes l'autre l'ébranlement l'entendement l'esprit l'homme l'imagination l'objet liberté libre libre arbitre maximè ment mouvemens mouvement mouvoir muscles n'y a rien nature naturellement nerfs nerfs optiques non-seulement nous-mêmes objets opérations organes par-là paroît passions pensées plaisir plutôt poumon pouvons premier Prince principe proportion propre qu'un quæ quàm raison ratione réflexion s'appelle sang selegi semblable sens sensations sensibles sentiment sentons seroit servent seule sions sorte suite tion trouve veines vement vérité veut vient voit volonté voyons XXXIV yeux
Popular passages
Page 281 - Si je cherche maintenant, où, et en quel sujet elles subsistent éternelles et immuables comme elles sont, je suis obligé d'avouer un être où la vérité est éternellement subsistante, et où elle est toujours entendue ; et cet être doit être la vérité même, et doit être toute vérité ; et c'est de lui que la vérité dérive dans tout ce qui est et ce qui entend hors de lui.
Page 337 - Quelques philosophes ont même avancé qu'il ya plus de différence de tel homme à tel homme, que de tel homme à telle bête.
Page 283 - Ces vérités éternelles, que tout entendement aperçoit toujours les mêmes, par lesquelles tout entendement est réglé, sont quelque chose de Dieu, ou plutôt sont Dieu même.
Page 284 - Car, soit qu'il la considère lui-même, ou qu'il étende sa vue sur tous les êtres qui l'environnent , il voit tout soumis à des lois certaines et aux règles immuables de la vérité . Il voit qu'il entend ces lois , du moins en partie , lui qui n'a fait ni lui-même, ni aucune autre partie de l'univers...
Page 54 - C'est autant de perdu. Et comme, si vous cessiez de danser ou d'écrire, vous viendriez, manque d'habitude, à oublier l'un et l'autre ; de même, si vous n'exercez votre esprit, il s'engourdira, il tombera dans une espèce de léthargie ; et, quelques efforts que vous eussiez alors envie de faire pour l'en tirer, vous n'y serez plus à temps.
Page 285 - Car dès là que notre âme se sent capable d'entendre, d'affirmer et de nier, et que d'ailleurs elle sent qu'elle ignore beaucoup de choses, qu'elle se trompe souvent, et que souvent aussi, pour s'empêcher d'être trompée, elle est forcée à suspendre son jugement et à se tenir dans le doute ; elle voit à la vérité qu'elle a en elle un bon principe, mais elle voit aussi qu'il est imparfait et qu'il ya une sagesse plus haute à qui elle doit son être.
Page 282 - ... non, selon ces principes constitutifs de notre être. Là donc nous voyons , avec toutes les autres vérités, les règles invariables de nos mœurs; et nous voyons qu'il ya des choses d'un devoir indispensable, et que dans celles qui sont naturellement indifférentes, le vrai devoir est de s'accommoder au plus grand bien de la société humaine.
Page 85 - La haine qu'on a pour quelque objet, ne vient que de l'amour qu'on a pour un autre. Je ne hais la maladie, que parce que j'aime la santé. Je n'ai d'aversion pour quelqu'un , que parce qu'il m'est un obstacle à posséder ce que j'aime. Le désir n'est qu'un amour qui s'étend au bien qu'il n'a pas, comme la joie est un amour qui s'attache au bien qu'il a. La fuite...
Page 262 - Quiconque connaîtra l'homme, verra que c'est un ouvrage de grand dessein , qui ne pouvait être ni conçu ni exécuté que par une sagesse profonde. Tout ce qui montre de l'ordre , des proportions bien prises et des moyens propres à faire de certains effets, montre aussi une fin expresse ; par conséquent, un dossein formé , une intelligence réglée et un art parfait.
Page 85 - L'audace est un amour qui entreprend, pour posséder l'objet aimé, ce qu'il ya de plus difficile; et la crainte, un amour qui, se voyant menacé de perdre ce qu'il recherche, est troublé de ce péril. L'espérance est un amour qui se flatte qu'il possédera l'objet aimé, et le désespoir est un amour désolé de ce qu'il s'en voit privé à jamais, ce qui cause vin abattement dont on ne peut se relever.