l'ensemble, mais encore les détails; il verrait que tout, jusqu'à un iota et un point, y est esprit et vie. La création entière lui serait une poésie, une musique où chaque mot, où chaque note est vivante et parlante. Ravi au-dessus de lui-même, il entendrait, il verrait comment toutes les créatures ont en Dieu la vie, le mouvement et l'être. Il verrait comment, dans le Christ, si diverses qu'elles soient, si dissonantes qu'elles paraissent, elles forment une harmonie ineffable. La vue d'un oiseau, d'un brin d'herbe, suffirait pour éveiller en lui, comme en François d'Assise, le sentiment de ce divin concert. Son âme en extase, comme il est arrivé à sainte Thérèse, s'exhalerait spontanément en stances poétiques. Ah! quand est-ce que nous verrons des poètes répondre à leur sublime vocation? Quand s'éleveront-ils, par la vivacité de leur foi et de leur amour, jusque dans le sein du poète éternel? quand se disposeront-ils, par la pureté de leur cœur, au souffle divin de l'Esprit vivant qui anima les prophètes ? Ils se plaignent qu'il ne leur reste plus rien à chanter. Et les plus célèbres jusqu'ici n'ont fait que bégayer quelques vers du poème infini de Dieu. Histoire universelle de l'Eglise catholique. FIN. HISTOIRE DE LA POÉSIE GRECQUE. - Suite de la Poésie dramatique. — Euripide. Euripide marque un progrès et une décadence Origine de la comédie moyenne. En quoi elle diffère de la comédie ancienne De la poésie mimique. 269 270 |