OEuvres de Descartes, publiées: LettresF. G. Levrault, 1825 - Philosophy |
Common terms and phrases
aisément altesse assez auroit austral avez avoient avois avoit cannelées cause centre d'agitation centre de gravité centre de percussion chose Clerselier coeur connoissance connoître considérer contraire corps crois cylindre datée Descartes dessein Dieu dire dispute doit également ÉLISABETH empêcher envoyé esprit essieu étoient étoit eût façon figure fût Groningue homme imprimer j'ai écrit j'avois j'en jamais JÉSUITE jugement jusques l'air l'âme l'autre l'eau l'écliptique l'essieu l'une lettre ligne livre m'en MADAME ÉLISABETH manuscrits de Lahire matière céleste ment Mesland meut MONSIEUR mouvement n'ai n'étoit n'y a rien néanmoins objections opinions pable parceque passions pense perpendiculaire personne persuader pesanteur peuvent philosophie pôle pourcequ'il pourceque pourroit pouvoir premier PRINCESSE PALATINE Principes puisse qu’un quæ raison réponse RÉVÉREND PÈRE Roberval s'il sang savoir Schoock secteur semble Sénèque seroit seulement sinon soient soleil sorte sujet superficie suppose tâché tion touchant tourbillon toutefois triangle trouve Utrecht vement vérité vitesse vois vortice vrai
Popular passages
Page 231 - ... avec mesure et discrétion ; car on aurait tort de s'exposer à un grand mal pour procurer seulement un petit bien à ses parents ou à son pays ; et si un homme vaut plus lui seul que tout le reste de sa ville, il n'aurait pas raison de se vouloir perdre pour la sauver.
Page 133 - Mais puisque Votre Altesse remarque qu'il est plus facile d'attribuer de la matière et de l'extension à l'âme, que de lui attribuer la capacité de mouvoir un corps et d'en être mue sans avoir de matière, je la supplie de vouloir librement attribuer cette matière et cette extension à l'âme , car cela n'est autre chose que la concevoir unie au corps...
Page 247 - ... font le moins d'état des biens qu'elles possèdent ; il n'ya que les faibles et basses qui s'estiment plus qu'elles ne doivent, et sont comme les petits vaisseaux que trois gouttes d'eau peuvent remplir.
Page 131 - je puis dire avec vérité que la principale règle que j'ai toujours observée en mes études, et celle que je crois m'avoir le plus servi pour acquérir quelque connaissance, a été que je n'ai jamais employé que fort peu d'heures par jour aux pensées qui occupent l'imagination, et fort peu d'heures par an à celles qui occupent l'en-tendement seul, et que j'ai donné tout le reste de mon temps au relâche des sens et au repos de l'es-prit...
Page 165 - Dieu ; car mon âme étant finie, je ne puis connaître que l'ordre des causes n'est pas infini, sinon en tant que j'ai en moi cette idée de la première cause; et encore qu'on admette une première cause qui me conserve, je ne puis dire qu'elle soit Dieu si je n'ai véritablement l'idée de Dieu...
Page 230 - Etat, de cette société, de cette famille, à laquelle on est joint par sa demeure, par son serment, par sa naissance. Et il faut toujours préférer les intérêts du tout, dont on est partie, à ceux de sa personne en particulier...
Page 357 - Dieu ne nous doit pas empêcher d'être assurés de notre libre arbitre, pour ce que nous l'expérimentons et le sentons en nous-mêmes, ainsi celle de notre libre arbitre ne nous doit point faire douter de l'existence de Dieu.
Page 124 - Car, y ayant deux choses en l'âme humaine, desquelles dépend toute la connaissance que nous pouvons avoir de sa nature, l'une desquelles est qu'elle pense, l'autre, qu'étant unie au corps, elle peut agir et pâtir avec lui; je n'ai quasi rien dit de cette dernière, et me suis seulement étudié à faire bien entendre la première, à cause que mon principal dessein était de prouver la distinction qui est entre l'âme et le corps; à quoi celle-ci seulement a pu servir, et l'autre y aurait été...
Page 235 - Aussi n'est-ce pas toujours lorsqu'on a le plus de gaieté, qu'on a l'esprit plus satisfait; au contraire, les grandes joies sont ordinairement mornes et sérieuses, et il n'ya que les médiocres et passagères, qui soient accompagnées du ris. Ainsi je n'approuve point qu'on tâche à se tromper, en se repaissant de fausses imaginations...
Page 430 - Au premier sens, on peut dire que impossibile est idem simul esse et non esse est un principe, et qu'il peut généralement servir, non pas proprement à faire connaître l'existence d'aucune chose, mais seulement à faire que, lorsqu'on la connaît, on en confirme la vérité par un tel raisonnement...